摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《丙丁龟鉴》、《续录》、《辍耕录》

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《丙丁龟鉴》、《续录》、《辍耕录》

“赤马红羊劫”是古代阴阳家流传下来的一种命理学说，指的是每逢丙午年(赤马)、丁未年(红羊)这两个年份，天下易生大变。

这一说法最早见于南宋柴望所著《丙丁龟鉴》一书。

按照干支纪年，六十年一甲子，这两年相继而至，被古人视为劫运之年。

为何这两年会成为特殊的年份？

这背后有何玄机？

又为何会被古人格外重视？

《丙丁龟鉴》一书中提到：“丙丁属火，遇午未而盛，故阴极必战，亢而有悔也。”又说：“丙禄在巳，午为刃煞，丁禄居午，未为刃煞。”这就涉及了阴阳五行的基本理论。

在天干地支中，丙丁天干都属火，午(马)未(羊)地支也含火气。

“火”在五行中代表炎热、上升、变化剧烈的特性。

丙午年，天干丙与地支午相配，丁未年，天干丁与地支未相配，形成了所谓的“火上加火”之势，火气过盛，极易引发动荡和变革。

古人认为天人合一，天象变化会直接影响人间吉凶。

阴阳家把丙午年称为“赤马年”，因丙属火，火色为赤，午为马；把丁未年称为“红羊年”，因丁也属火，火色为红，未为羊。

这两年火气旺盛，阴阳失调，就会带来天灾人祸。

翻开历史长卷，这些年份确实曾发生过不少重大事件。

公元前195年(丙午)，汉高祖刘邦驾崩，吕后专权，汉家江山险些易主；公元前134年(丁未)，汉武帝开始大规模征伐匈奴，从此连年战争，死伤无数；公元前15年(丙午)，王莽获封新都侯，为日后篡汉埋下伏笔；公元167年(丁未)，东汉桓帝驾崩，灵帝即位，东汉从此一路走向衰亡。

历史车轮滚滚向前，这种规律似乎依然存在。

公元646年(丙午)，武则天入宫，这位日后的女皇帝改变了唐朝的历史走向；公元766年(丙午)，安史之乱虽已平定，但余孽盘踞河北，埋下了唐朝衰亡的祸根；宋朝靖康二年(公元1127年，丁未)，金兵南下，徽宗、钦宗二帝被掳，史称“靖康之耻”；元朝至正二十七年(公元1367年，丙午)，朱元璋即将推翻蒙元统治；明朝崇祯十九年(公元1646年，丙戌)，清军入关，明朝灭亡。

近代历史上，1906年(丙午)，清廷颁布《预备立宪诏书》，清王朝摇摇欲坠；1907年(丁未)，革命党人掀起了反清高潮；1966年(丙午)，“文化大革命”开始，国家动荡十年；1967年(丁未)，全国陷入混乱。

按照干支纪年，2026年为丙午年，2027年为丁未年，这就是传说中的“赤马红羊劫”将再度来临的年份。

这种命理说法真的准确吗？从科学角度看，干支纪年本是中国古代记录时间的方法，本身并无特殊含义。可古人为何会特别关注这两个年份？又为何会在历史上留下如此多的巧合？

《丙丁龟鉴》作者柴望生活在南宋时期，亲历了“靖康之耻”这一民族灾难。

这场灾难恰好发生在丁未年，让他开始关注历史上的丙午、丁未年份。

他发现这两年确实多有变故，便著书立说，试图从命理学上找到解释。

他列举了从战国至五代的历史，发现约有半数的丙午、丁未年发生过重大变故。

柴望的说法很快引起了朝廷的不满。在封建社会，王朝统治者最忌讳的就是有人预言灾祸，认为这会动摇民心。柴望因此被捕入狱，幸得临安知府赵与筹相救才得以出狱，从此他自号“归田”，隐居乡里三十余年。

《丙丁龟鉴》的理论依据主要来源于阴阳五行学说。

按照这一理论，天干丙丁属火，地支午(马)未(羊)也含火气。

丙午、丁未年，就是“火上加火”，火气极盛。

在五行相生相克中，火性炎上，主动变，代表激烈的变化和动荡。

火气过旺，便易引发战乱、政权更迭等大变故。

真的有这么神奇吗？

难道每个丙午、丁未年都会发生大事？

历史上还有不少丙午、丁未年风调雨顺、国泰民安。

公元46年(丙午)，东汉时期，史书记载“海内无事”；三国时魏明帝太和六年(丙午)，国内也比较安定；唐德宗贞元二年(丁未)，国家正处于中兴时期。

从历史角度看，柴望的理论确实存在不少牵强附会之处。

历史变迁有其内在规律，不会简单地受制于年份。

古代没有现代科学知识，人们往往通过这些命理学说来解释无法理解的现象，给自己一种掌控感。

这也反映了古人对历史规律的思考和探索。

但不得不承认，《丙丁龟鉴》确实找到了一些历史上的巧合，这也是它流传至今的原因。这种说法在民间广为流传，每逢丙午、丁未年，就会有人提起这一说法，引发不小的关注。

真正值得思考的是，我们应该如何看待这种古代流传下来的命理学说？它究竟是真有其事，还是仅仅是一种历史的巧合？

在古代阴阳五行思想中，天人合一的宇宙观念深入人心。

天干地支的组合被赋予了特定的五行属性和吉凶含义。

丙午、丁未年的“火上加火”之象，确实在五行理论中被视为极端的状态。

火主动变，两火相叠，便如烈火燎原，难以控制。

从道家的角度看，阴阳应该保持平衡。《老子》中说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”当某种气象过于极端，便易生变故。丙午、丁未年火气过旺，阴阳失衡，按此理解，确实容易发生动荡。

《易经》中讲“物极必反”的道理，任何事物发展到极致就会向相反方向转化。丙丁火气达到极点，便会引发巨变。这也符合道家“极则反”的哲学思想。

从历史哲学角度看，历史发展有其内在规律，不会简单地受到干支纪年的影响。

柴望在《丙丁龟鉴》中列举的历史事件，可能只是选择性地挑选了符合其理论的例子，而忽略了不符合的情况。

这种“确认偏误”在现代心理学中是一种常见现象。

历史上确实有不少丙午、丁未年风平浪静。

即使发生了重大事件，也可能是历史发展到某一阶段的必然结果，而非年份使然。

就像南宋理学家朱熹所言：“理为气之主，气为理之具。”历史有其发展的理路，不会因为简单的干支组合而改变方向。

从心理学角度看，人们总是倾向于在混沌中寻找规律，在偶然中寻找必然。当我们回顾历史，总能找到某些巧合。这种“后验偏误”会让人误以为找到了规律。古人缺乏现代科学思维，更易陷入这种思维方式。

正如唐代大儒韩愈所言：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”我们应该以开放的心态看待这些古代学说，既不全盘否定其中可能包含的智慧，也不盲目迷信其权威性。

2026年丙午、2027年丁未即将来临，我们不必过分忧虑所谓的“赤马红羊劫”。

从道家智慧来看，保持中和之道，才是应对变化的最佳方式。

《庄子》云：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”万物自有其运行规律，我们与其忧心未来的不确定，不如做好当下的修身养性。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

无论外界如何变化，保持内心的平静与坚韧，才是真正的智慧。

正如《太极图说》中所言：“无极而太极”，宇宙万物皆有其运行规律，人当顺应自然，修身养性，静观其变。

古人通过《丙丁龟鉴》等命理学说尝试理解和预测历史，这体现了人类对未知的探索精神。今天的我们，应该站在更高的历史视角看待这些古代智慧，取其精华，去其糟粕，以理性的态度面对未来的挑战。

无论是否相信“赤马红羊劫”，保持警醒、未雨绸缪总是明智之举。

修身养德，积极面对变化，或许才是面对未来最好的准备。

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来源：禅心云水