摘要：实际上，家乡巢北柘皋一带的方言（以下简称“方言”或“土话”），因是地方土话，在与外地人交流时极为不便，且其发音难听、含义难懂、书写困难，正逐渐在岁月的长河中被人们遗忘。然而，它作为当地特色文化的承载，蕴含着丰富的内涵，恰似鸡肋一般，食之无味，弃之可惜。令人惊奇
原创 赵克兴 天门山文学
前几篇文章中，我凭借着些许记忆和道听途说，回顾了家乡方言、歇后语的若干传闻。如今，不妨再与诸位细细“胡侃”一番。
实际上，家乡巢北柘皋一带的方言（以下简称“方言”或“土话”），因是地方土话，在与外地人交流时极为不便，且其发音难听、含义难懂、书写困难，正逐渐在岁月的长河中被人们遗忘。然而，它作为当地特色文化的承载，蕴含着丰富的内涵，恰似鸡肋一般，食之无味，弃之可惜。令人惊奇的是，远在皖南的宁国，竟有许多方言与我巢县方言大致相同，有的甚至极为相似，可见方言的传播与演变有着奇妙的轨迹。
不过，对于老年人、常住家乡且文化程度不高（仅上过小学）的中青年，乃至那些未曾远行的文化人来说，他们依旧操着地道的家乡方言。而那些上过幼儿园的人，情况则另当别论。
几年未曾回老家，社交往来也不多。偶然得知有两位老同学从外地回村祭祖，这可是难得的相聚机会。行前，我打算先打听一下乘坐城乡公交去柘皋大塘赵在哪下车最近。女儿便询问了曾在她单位培训的一位大塘赵姑娘，村边是否有站点。姑娘用方言语音回复，女儿听不明白，便将其转换成文字：“百万路口下车左拐经轴承，很近，一会就到了”。可这文字转来，却让我一头雾水。
原先去柘皋仅有巢柘路一条，前往柘皋方向的城乡公交倒是不少，像“115、117、118、127”等线路。但以往都必须在板桥或开发区下车，距离行政村附近还有三里多路，步行大约需要半个多小时，绝非“很近”。何时冒出个离村很近的“百万路”呢？而且，若是空手前往，多年不见的老人，甩手而去，似乎有失敬意，总归得拎上几大包礼物。近年来，巢湖的建设日新月异，变化巨大，高速就有好几条，一二级公路也有几条通往柘皋，我实在搞不清楚，只能依靠儿子开车送我前往。后来侄子来巢湖，我询问“百万路口”在哪里，侄子说：“哪有什么百万路口？莫不是板桥至汪桥，简称板汪路口吧，‘轴承’应该是周陈。”这条路我不知走过多少遍，却怎么也没想到是这样的情况。网络翻译白纸黑字摆在眼前，却把我弄得晕头转向，恐怕走遍全国，也难寻“百万路口”和“轴承村”这样的地名。
几十年未见的老同学，一直在本村从事数学教学工作，不太注重语文和普通话的使用，说的仍是地道的方言。而且他年纪大了，听力比我还差，我们两个同乡同学老人交流时，还得依靠他的老伴充当翻译。分别后我们通过微信联系，他发语音称赞我写的文章，我回复说在老师面前只是班门弄斧，写的不过是平铺直叙的流水账，只为活动活动脑子，防止痴呆，纯属自娱自乐的小爱好罢了。他用语音回复，翻译成文字是：“……不要歧视，不要歧视”。这怎么可能呢？我们之间不存在这样的问题。我贴近耳朵仔细聆听，才发现原来是“不要谦虚，不要谦虚”！我实在搞不清这语音是人工翻译还是智能翻译，误差如此之大，实在令人尴尬又哭笑不得。
巢北柘皋一带的方言，许多难以用拼音准确标注音调，在言谈传承过程中常常失腔走调，即便是同一个村子，甚至同一家庭中，口语发音也容易出现误传和误解。但这些方言的出处都有着深刻的内涵，形象丰富且生动有趣。比如“舍不得鞋（孩）子，套不住狼”这句俗语流传甚广，由于“鞋”和“孩”同音，常被外地人误读误解。许多地名也都有其来历和根源，原先的双枣树赵演变成了大塘赵；草包滩，又称草巴滩、草不滩，虽名称大同小异，但首尾都有“草”和“滩”二字。我选择前者，尽管那里没有草堆草包，但每座新坟即便周边没草，人们也会在周围铲出巴根草包贴在四周。“滩”字尤为重要，露出水面不高的地方有海滩、江滩、河滩，它们不被称为山或岛，显然是规格不够；同理，高出地面的地方不叫丘或岭，更不能称山，也是因为规格未达标。原巢县，也就是如今的巢湖市，曾用名南巢、巢县、居巢、巢湖，都离不开一个“巢”字，这里是有巢氏、巢父先祖的发源地，他们以筑巢为屋而居。柘皋古称橐（tuó）皋，距今已有 3000 年历史，南宋绍兴 11 年（公元 1141 年）改称柘皋后一直沿用至今。夏阁、尉子桥、姚庙、散兵等地方也都有一定的历史渊源，这里就不再赘述，大家可通过百度 AI 查询相关信息。还有一些地名村名也并非凭空而来，像晒书墩、孔拦桥（亦称孔难桥）、汪桥、八字口、万年岗、乌龟咀、河梢刘、河东孙、花儿沟等等，数不胜数。就连巢城健康路与环城路相交的卧牛山庄，原名“曼哈顿”，我一度误以为是美国人投资或移民所建，可许久都没见到一个高鼻子卷头发的洋人、黑人。改成现名后，十分接地气，实至名归。其原址为卧牛山，俗称“牛屁眼”。巢城有些商家取名时，一味追求高端、大气、洋气，似乎想以此博人眼球。一个小小的地方，却常常冠以“国际”之名，怎么不干脆称“宇宙”呢？过去还有“高山流水，沙漠绿洲”这样的名称，看似富有诗意，实则出于遐想臆断，个人认为名不副实。相比之下，宁国的有些名称幽默风趣，如“白萝卜”“来了就喜欢”“吃着瞧”“还想来”等等。地名应该有一定的依据，这样才能流传千古。
在同一片土地上，同一个词往往有多种说法。比如“明天”，土话可以说“麻嗄、埋嗄”；“老好人”被称为“木骨”，用来比喻粗心大意、麻木刻板；“细修”用来形容女孩体贴细致、秀气。最近，我听侄子说大村有好几个“磙子”，这可把我难住了。场基上的石磙早就消失在人们的视野中，如今它被用来作为调侃人的绰号，形容一个人实心眼、死脑筋、一根筋，与“不顶龙”“孬头巴机”意思相近。说一个人“搭僵”，意为这个人不好缠、调皮捣蛋且蛮不讲理；说一个人“果劲”，则有褒贬双重意思，形容干事时表示肯卖力、有效果，若用于形容对人，则表示爱沾便宜、怕吃亏、无利不起早。“有两把刷子”表示一个人有两手、有点本事、技能超人；“不瓤”（Rang 读二声）“不瓤精”，意思是不简单、很了不起，与上一个词意思相近。“乖乖隆地咚”用于表达惊赞；“老伙解”指的是老朋友；“不弄”“夹食”“夹食歹乖”都是贬义词，用来形容人行为不佳、不明事理。“棍气”相当于豪气、骨气；“正而八精”表示端正、庄重；“老实巴交”形容人忠厚诚实；说一个人很“直价”，表示这个人正直大方、慷慨不小气、不愿沾人便宜；“鬼头巴希”“神头鬼脸”形容人表里不一、刁滑，让人不愿与之打交道；“浓现”指干事不利索、磨磨蹭蹭、行动迟缓；“隆隆显显”形容人体质较差、行动不自如灵便；“馋巴颈子”比喻人嘴馋、贪吃。
还有塘堰（塘院），这个原黄山区团山乡的小村与北庄、连庄紧紧相邻，据说如今已连成一个大村。塘堰北岸是大舅的居所（后来迁至村中），南岸是老舅和韩氏家族的村落，塘居其中，如同院子一般。多数人包括我一直称其为“塘院”，但从字意理解，称“塘堰”更为贴切，就像堰塞湖、十堰、都江堰一样。
有些民俗也别具特色，讲究的人家娶媳妇时，婚宴当天，新郎家门口会横摆一张农用长耙。在九十年代之前，有文化的知识新娘对此不太乐意，会止步不前。这时，有人会大喊：“怎不架上一个‘格斗’？”然后顺手从背后猛地一推，新娘与伴娘便被迫跨入两道耙梁。这里的“格斗”（Ge 读平声，Dou 读四声），原意应为“搁兜”或“隔兜”。在农村，人们挑担子时，尤其是在热天光着背，扁担在肩上左右换肩，会用多层厚布制作一个围肩，也叫“夹（嗄 ga）兜”，又称“夹钩”，就像大翻领一样搭在肩后两侧，防止磨破肩膀。还有一种用结实硬木制成的人字型隔兜，架在牛的肩骨上，人字底部两端分别穿绳连接犁弓和长耙两边。犁弓很窄，弓前有根横木置于牛屁股后面，将两根绳索隔开，避免擦到牛身。许多古镇古街都有这些被淘汰的农具陈列展览。去年在昭君故居参观时，战友忘了这玩意儿的名称，问我叫啥，我当即回答是“隔兜”，可别误解为“格斗”！
据我上篇同类文章后面的评论区，一位先生描述：“烔炀地区有位乡贤黄盛堂先生，他编写了一本书《方言土语词典：安徽省巢湖市烔炀地区》，这本书在苏州图书馆里典藏了。我有幸在苏州图书馆借阅过，听说是他自费出书的。”可惜我无缘拜读此书。烔炀与柘皋同属巢北，方言基本相近，略有差异，但区别不大。
方言需要一代又一代地传承下去，更需要进行宣传，要适当、准确地传颂，避免误读误解、以讹传讹、失腔走调。能注音的尽量注音，别弄得不土不洋、南腔北调、四不像，同一句话，每个人说出来都是不同的调。我们务必准确领悟方言的真实含义，让一地一词一字，同声同音，保存其原有的创意和原汁原味。随着农村文化水平的提高，统一同地方言并非难事。
年纪大了，我回老家的次数越来越少，许多家乡生动形象的方言土话也几乎被我遗忘。倘若有机会收集，家乡的许多老人可是名副其实的方言活字典。好在我所在的大村建有一个 200 多人的村群，我也被邀请加入其中。我不禁设想，若是向家乡人发起方言征集活动，不知能否如愿以偿呢？
来源：文化藏宝社
