摘要：十六字令三首其一一九三四年至一九三五年山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。其二山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。其三山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。这三首词写于1934年至1935年，最早发表于1957年1月号《诗刊》。作者原注民谣:“上有骷

附原词：

十六字令三首
其一
一九三四年至一九三五年
山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。
其二
山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马
战犹酣。
其三
山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。
这三首词写于1934年至1935年，最早发表于1957年1月号《诗刊》。
作者原注
民谣:“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三。人过要低头，马过要下鞍。”

从《十六字令三首》看革命者的精神维度

在湘江血战的硝烟中，在娄山关的乱云飞渡时，在翻越老山界的陡峭山路上，一位诗人将军以三首十六字令，在马背上写下中国革命最磅礴的诗意。毛泽东笔下的山，既是物理高度的丈量，更是精神海拔的标定。当我们将这三个汉字放大为历史坐标系中的精神图腾，便会发现这位伟大领袖的非凡之处：他总能将物质世界的险阻转化为精神世界的阶梯，在绝境中开辟通途，在困顿里锻造信仰。

一、山岳般的战略定力：在颠簸中锚定方向

"快马加鞭未下鞍"的紧迫感背后，暗含着超越时空的战略清醒。当红军在五岭山脉中迂回穿插时，地理意义上的突围已升华为精神层面的长征。毛泽东拒绝被"离天三尺三"的险峻吓退，反而将民谣中的恐怖传说转化为"惊回首"的豪迈宣言。这种在物理困局中保持战略定力的智慧，恰似他后来在重庆谈判时面对刀光剑影仍从容落子的政治智慧。

在"倒海翻江卷巨澜"的意象中，我们看到的不仅是自然伟力的描摹，更是对革命进程的哲学把握。当博古、李德陷入"左"倾教条的泥潭时，毛泽东却以"万马战犹酣"的动态视野，在赤水河的漩涡中画出四渡赤水的军事杰作。这种将山水走势与战争规律相印证的思维方式，展现出超越战术层面的战略洞见。

"刺破青天锷未残"的山岳意象，实则是革命者精神品格的物化投射。当张国焘在草地分兵时，毛泽东以"天欲堕，赖以拄其间"的担当，用信仰之剑撑起将倾的革命大厦。这种在组织危机中挺身而出的历史自觉，使他在遵义会议上成为真正的舵手。

二、诗性智慧的哲学超越：在具象中抵达永恒

毛泽东将辛弃疾"万马回旋"的静态想象，转化为"万马战犹酣"的动态叙事，这种艺术突破折射着其独特的认知范式。当博古等人还在用《三国演义》解读现代战争时，他已从《淮南子》的神话原型中提炼出"共工触山"的哲学隐喻，创造出支撑革命信仰的精神图腾。

在"山"的三重变奏中，我们看到了从物理空间（第一首）到精神场域（第二首）再到哲学维度（第三首）的升华轨迹。这种将地理概念转化为精神符号的能力，使其诗词超越了传统山水诗的审美范畴，成为记录民族精神觉醒的史诗文本。正如他在《实践论》中将感性认识上升为理性认识，诗词创作同样完成了从具象到抽象的哲学飞跃。

这种诗性智慧在当代仍具启示意义。当某些人沉迷于"元宇宙"的虚拟建构时，毛泽东的创作实践证明：真正的精神超越不在数字幻象，而在对现实世界的诗意重构。他将长征的艰辛淬炼成"离天三尺三"的审美意象，这种化苦难为崇高的能力，构成了其思想遗产的重要维度。

三、血性人格的文学显影：在绝境中绽放光芒

"惊回首"的瞬间定格，暴露出传统文人"望山"传统的根本缺陷。杜甫"会当凌绝顶"的观赏性攀登，与毛泽东"快马加鞭"的实践性跨越形成鲜明对比。这种将山水审美转化为生命实践的勇气，恰似他在延安窑洞中写《论持久战》时展现的战略魄力——既仰望星空又脚踏实地。

在"万马战犹酣"的奔腾意象中，我们捕捉到革命美学的独特基因。当徐志摩在剑桥泛舟低吟时，毛泽东正用马蹄在山岭间书写自由诗篇。这种将战争史诗与山水意境熔铸一炉的创作方式，创造出"战地黄花分外香"的独特审美范式，证明真正的浪漫主义不在象牙塔，而在血与火的淬炼中。

"赖以拄其间"的擎天意象，实则是革命者人格力量的物质载体。当汪精卫在武汉叛变时，毛泽东在会昌城头写下"战士指看南粤，更加郁郁葱葱"，这种将个人命运与民族前途熔铸为山岳意象的精神强度，铸就了中国共产党人独特的人格图谱。

站在历史的长河边回望，三首十六字令早已超越文学范畴，成为测量精神海拔的永恒标尺。毛泽东的伟大，正在于他能将物质世界的崇山峻岭，转化为精神世界的永恒坐标；将地理概念的险峻山峰，锻造成民族精神的擎天玉柱。当某些人还在争论"山"的物理高度时，他早已在精神层面开辟出通向星空的路径。这种将现实困境升华为诗意栖居的能力，这种在绝境中播种希望的智慧，或许正是二十世纪中国最珍贵的思想遗产。

来源：历史那些事呀