摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《宗镜录》《万善同归集》《禅林宝训》《唐宋高僧传》
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《宗镜录》《万善同归集》《禅林宝训》《唐宋高僧传》
禅宗有一句话：“即心是佛，离心无佛。”永明延寿大师作为净土宗六祖、禅宗法眼宗三祖，他不仅身兼两宗祖师，还被后人尊为阿弥陀佛的化身。
大师一生弘扬禅净双修，曾创立“四点观心法”，被视为修行人直指本心的殊胜法门。
究竟这“四点观心法”有何奥妙？
大师又是如何点出修行关键的呢？
五代至宋初年间，中国佛教各宗派兴盛，各持己见。
永明延寿大师在杭州慧日永明寺(今净慈寺)住持期间，每日课诵不辍，日行一百零八事，夜则独往别峰念佛行道。
他精通诸宗教义，博采众法，将禅宗与净土融为一体，创立了契合世人根机的修行法门。
一日，一位来自洛阳的高僧前来拜访永明大师。
此僧虽已修行多年，精通经论，却总觉心中疑惑未解。
他向大师深深一拜：“弟子多年用功，苦读经论，也常入定打坐，却总觉心中散乱，难得片刻安宁。
听闻大师有独特观心之法，特来请益。”
永明大师微微一笑：“汝心散乱，非外物所扰，乃自心生灭不停。今日为汝说’四点观心法’，若能参透，当下即是菩提。”寺中众僧闻言，纷纷静下心来，恭敬聆听。
大师取出一张素纸，在上面点了四个墨点，呈现如同“井”字一般。众人不解其意，只见大师指着第一个点道：“第一点，观心如水。”
大师问道：“汝等见过清澈池水否？”众人点头。
“水能映物，不失其相，却不执著。
我等之心亦如是。
念起念灭，了了分明，不即不离。
凡夫之人，见物生心，心随境转，犹如波涛汹涌。
若能观心如水，清澈映物而不执著，即得定力。”
大师取出一盏油灯，置于水盆之上，灯光映照水面，水中灯影清晰可见。
“汝看，水中之灯非灯而见灯相，我等之心亦如是。
见物知物，了了分明，却不为物所缚。
《维摩诘经》云：’心垢故众生垢，心净故众生净。
’观心如水，方能照见本来面目。”
众僧若有所悟，那位洛阳高僧双手合十：“大师慧眼如炬，此一点已令弟子茅塞顿开。”
永明大师又指第二点道：“第二点，观心如灯。”大师拿起桌上油灯：“灯能破暗，暗不能灭灯。
我心觉性，亦是如此。”他将灯罩取下，灯光顿时明亮照耀整个法堂。
“灯光所照之处，一切昭然可见，无有暗藏。
我等之心若能如灯，观照自身，无明烦恼从何而起？
起处若明，即是智慧光明。”
大师又说：“菩萨修行，以智慧灯照破无明暗室。我等凡夫，往往被贪嗔痴三毒所蒙蔽，犹如暗室中人，不见东西。若能观心如灯，内照起心动念，外照世间万物，了了分明，无有障碍，即是般若智慧。”
那洛阳高僧面露喜色：“妙哉！灯光所照，无有障碍，正是心之本性。”
永明大师点点头，指向第三点道：“第三点，观心如镜。”大师拿出一面铜镜，对着众人：“镜能照物，物来则应，物去不留，不增不减。我等之心若能如镜，万法显现而不留痕，即是解脱。”
大师将镜子对向窗外花园：“镜中花影非真花，亦非无花。《金刚经》云：’一切有为法，如梦幻泡影。’世间万物，皆如镜中之影，了不可得，何须执著？心若如镜，物来即照，照而不著，即是空慧。”
洛阳高僧眉头舒展：“大师此言，令弟子顿解多年疑惑。我等执著外境为实，正如认镜中花影为真花，徒增烦恼。”
永明大师微笑点头，最后指向第四点道：“第四点，观心如空。”大师指向窗外广阔天空：“天空广大无边，包容万物而不染著。
云来云去，鸟飞鸟落，天空何曾增减？
我等之心本如虚空，无有边际，无有障碍。
凡夫不知，妄自局限，以为心有小大，有净秽，有生灭，皆是妄想。”
大师声音忽然提高：“若能观心如空，不见有一法可得，不见有一法可舍，一切放下，当下即是菩提。”
那洛阳高僧忽然双眼湿润：“大师四点观心，如甘露灌顶。
弟子困扰多年的心结，今日豁然开解。
只是…”他犹豫片刻，“弟子虽闻四点观心法，却不知如何在日常修行中真正做到？
世间繁杂，尘事纷扰，我心常随境转，难以安住。”
永明大师目光如电，深深看着他：“汝问极是。四点观心虽明了心性，却未点出修行关键。”大厅内一片寂静，众僧屏息以待。
大师手指轻叩桌面，语出惊人：“观水观灯观镜观空，皆是方便。修行真正关键，唯在一’信’字！”
众僧愕然，那洛阳高僧更是不解：“大师何出此言？信之一字，如何能胜过观心之法？”
永明大师缓缓起身，在法堂中行走：“水可干，灯可灭，镜可破，唯有信心不可动摇。汝观世间学道之人，何以千人修行，难有一人成就？非智慧不足，乃信心不具！”
大师目光扫过堂中每一位僧人：“信自心即是佛心，信一念即具万法，信烦恼即是菩提，信生死即是涅槃。若无此信，观水则执著清净，观灯则贪求光明，观镜则求物映现，观空则落入顽空。皆是著相修行，非究竟法。”
“信心铭云：’信心不二，不二信心。’祖师所言信心，非外求之信，乃信自心本具如来智慧德相，与佛无二。若能信此，一切观法自然现前，不假外求。”
大师面色庄严，语气恳切：“我一生提倡禅净双修，亦是基于此信。
信净土决定往生，信禅宗顿悟成佛，二法圆融，不相妨碍。
四料简中所言’有禅有净土，犹如戴角虎’，正是信心具足者的境界。
无禅有净土，万修万人去；有禅无净土，十人九蹉路；无禅无净土，铁床并铜柱。
此四句皆以信为根本！”
那洛阳高僧双腿一软，当下跪倒：“大师慈悲，点醒迷津！弟子多年著相修行，难得实益，原来皆因信心未立。今闻大师开示，如醍醐灌顶，实乃多生善根。”
永明大师双手合十：“佛法无多子，信心为根本。祖师西来，唯传心印。《华严经》云：’信为道源功德母。’信心若立，观水观灯观镜观空，皆成妙用；信心若无，纵使穷尽三藏十二部经，亦是门外汉。”
那日听法的僧众，闻大师如此开示，无不恍然大悟。后来洛阳高僧以信心念佛，兼修禅观，七日之内，见西方三圣现前授记。永明大师所传四点观心法，加上信心为要，自此广为流传，成为后世禅净行人的指南。
大师一生弘扬禅净双修，著有《宗镜录》百卷，《万善同归集》等九十七卷，被历代尊为“震旦第一导师”。他提出的“四点观心法”与“信心为本”的教导，直指众生心性，平实易行，尤其适合末法时代根机薄弱的修行人。
《宗镜录》中记载，大师曾言：“心为万法之源，信为修行之母。若能信自心是佛，即与诸佛同体；若能信自心作佛，即与诸佛同行。观心而不信心，如有目无足，终难到达彼岸。”
信心所指，非迷信盲从，乃是对自心本具如来智慧的深信不疑。观水能见心之清净，观灯能见心之光明，观镜能见心之映物，观空能见心之广大。若无信心为本，即如无根之树，终不能成就菩提妙果。
大师圆寂后，曾有人入冥府见阎罗王礼拜永明大师画像。
问其故，主吏答道：“凡人死后，皆须经吾处定其生处，唯永明大师径生西方，上品上生。”可见大师一生持戒精严，净业成就，确实是末法时代难得的善知识。
他所传“四点观心法”，正是融摄佛法精髓，直指人心的殊胜法门。
来源：墨香拾萃