摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《道言浅近说》《太乙金华宗旨》《清静经》《阴符经》《洞玄灵宝定观经》

本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《道言浅近说》《太乙金华宗旨》《清静经》《阴符经》《洞玄灵宝定观经》

古人云：“欲烹炼大丹，先要收心一处。”修行之道，说到底就是心性之道。

无论是禅宗开悟、道家炼丹，还是儒家明心，万法归一，都以心为本。

可偏偏这个心，最难调伏。

多少人打坐几十年，依然心猿意马，杂念丛生。

为何会这样？

禅宗祖师早已指出：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”这个止念之法，历代高人都有传授，又该如何修持呢？

张三丰道长曾在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。

心未清时，眼勿乱闭。

先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”意思是说，凝神修炼并非盲目闭眼，而是先让心回归清净，然后再收摄入于气穴之中。

这个过程听起来简单，做起来却难如登天。

某日，一位弟子向空海禅师请教：“师父，我已经修学多年，可面对烦恼时依然无力。打坐时静不下来，诵经时有口无心。为什么会这样？”

空海禅师微微一笑：“如果平时散乱放逸，想在打坐时让心一下子静下来，往往是树欲静而风不止。你平日里到底是怎么用心的？”

弟子低头道：“平日里忙于杂事，心思不定。每日早晚坐禅，总想着赶紧静下心来，却总是妄念纷飞。”

“你可有这样的体会？

你特别在意的念头，对座上修的干扰也特别大。

比如你丢了钱包，或是别人说了句伤害你的话，或是你突然中奖，或是遇到多年不见的好友……这些情绪会把你的整个意识搅动起来。

即使上座后，往往还在继续回味这件事。”

弟子恍然大悟：“确实如此！每次坐禅前若有情绪波动，坐下后脑中就像煮沸的开水一般，念头翻腾不已。”

空海禅师点点头：“日常生活中必须保有正知正念。否则座下状态会直接影响到座上，使正行不能达到良好效果。”

“那该如何保持这正知正念呢？”弟子急切地问道。

空海禅师从袖中取出一卷古籍，说道：“古德早有明示。你且听我道来。真正的收心之术，分为五个层次：一曰心中清净，二曰收视返听，三曰止于其所，四曰忘我忘物，五曰定慧等修。我今日先传你前三层。”

“第一法，心中清净。

《清静经》云：’人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。

若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。

’修行首要之事，便是遣欲澄心四字。

当杂念丛生之时，不要强行制止。

以念止念会念去止存，适得其反。

要采取’漠视听缘’之法，以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。”

弟子疑惑道：“漠视听缘？那不是放任妄念吗？”

“并非放任。而是不去与妄念纠缠。妄念如过客，你不留它自然就走了。越是想赶走它，它反而越是不走。明白吗？”

弟子若有所思地点点头。

空海继续道：“第二法，收视返听。

《阴符经》云：’机在目。

’眼是心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼。

《太乙金华宗旨》讲：’人之精华上注于目，此人身之大关键也。

’所以在坐禅时，要两目谛观鼻端，正身安坐，返观内照。

目不乱视，神返于心，乃静之本。”

“除了制眼，耳也是关键。

《太乙金华宗旨》云：’鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。

’修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。

心入则气入，丹田得暖气而生真阳矣。

何谓听？

即耳光自听。

不外听而惺然者，即内听也。

听为听其无声，视为视其无形。

如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。”

弟子问道：“内听具体如何做？”

“凡坐须要静心纯气。

心何以静？

用在息上。

息之出入，惟心自知，不可使耳闻。

不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。

浊则昏沉而欲睡，自然之理也。

听惟听其无声，一有声即粗浮而不入细。

当耐心微微而听。

心细则息细，反之息细心也细。”

弟子恍然大悟：“原来外界声音太粗，才会妨碍入定。”

“正是。

第三法，止于其所。

这个’止’有两重含义：从入静的角度讲是止念；从意守窍位上讲是要知止。

止于其所，止于至善之地。

刘一明在《周易阐真》中讲：’艮者，止也。

修持者欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。’”

空海禅师继续道：“在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南藏于背水之北。

水火互相交养，自然念虑不生。

此为洗心之法，也即艮背止念之功。

妄念既止则真息自现。

真息无息，真念无念。

息无则命根永固，念无则性体常存。

性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。”

弟子似懂非懂：“师父，这艮背如何理解？”

“艮为山，山之特性就是不动。艮背即是修行人背部脊柱一线，守住不动。意念收摄，安住于此，自然能够止念。你试一试，将意念安住在背部中线上，是否感觉心更加安稳？”

弟子闭目片刻，忽然睁眼道：“果然如此！意守背脊，杂念少了许多！”

空海禅师微笑道：“这只是开始。真正的修行，还需勤加练习。我今日传你这三法，已是收心之要诀。至于后面两层，等你前三层修得纯熟再说。”

弟子正要继续请教，忽听方丈室外铃声响起，原来已到晚课时间。空海禅师摆摆手道：“去吧，记住我教你的法门，从今日起，时时刻刻保持正知正念，不仅坐上如此，座下也是如此。”

弟子恭敬行礼，转身离去。心中暗想：原来修行的关键不仅在于上座时的用功，还在于平日里的心念保持。今日得此法门，真是千载难逢啊！

这位弟子自从得了空海禅师的指点后，开始认真修习这“收心三法”。

起初还是困难重重，尤其是在人多嘈杂的地方，往往心随境转，念头飞扬。

但他不气馁，每当发现心散乱时，就立刻运用“漠视听缘”的方法，不与妄念纠缠；在安静处则练习“收视返听”，将目光内收，耳根内听；闲暇时则以意守艮背，止念于一处。

如此坚持了三个月，他发现自己的心渐渐安定下来。上座打坐时，不再像从前那样妄念纷飞，渐渐能够保持一段时间的清明状态。诵经持咒时，也能心口合一，不再有口无心。

半年后，他再次来到空海禅师面前请教后面的修行法门。

空海禅师见他进来时，眼神清澈，步履稳健，气息悠长，便知他已得了些许功夫，微微一笑道：“看来前三法你已有所入门，接下来就传你后两层修行法门：忘我忘物与定慧等修。”

弟子双手合十，恭敬聆听。

“第四法，忘我忘物。

这里的忘，是指在修炼中的’坐忘’。

司马承祯解释过：’夫坐忘者，何所不忘哉？

内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣……同于大通。

’在静坐中忘我忘物，与大自然融合为一，就进入坐忘境界了。”

空海禅师继续道：“《天隐子》云：’坐忘者，因存想而忘也。

存谓存我之神，想谓想我之身。

’用存想之法，即见海底一轮红日，寂静常存。

内若有见，以充实丹田之虚境；外即无存，渐入于杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。

如此众念归一，神凝气定，渐趋于虚无境界。

静则气息俱沉，思念皆寂，万虑皆遣，与道冥一，在不知不觉中，进入无何有之乡也。”

“这种境界，就是张伯端在《悟真外篇》中说的：’大抵忘于目则神归于鼎而视于内。

盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。

忘于耳则神归于鼎而闻于内。

盖绵绵若存之时，耳内听于下也。

忘于鼻则神归于鼎而吸于内。

盖真息既定之时，气归元海之理。

合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内矣。

’把视、听、吸均归于鼎而合于其内，即七窍合一之功。

久之，先天炁生则可一统七窍而入于清寂之境了。”

弟子若有所思地点点头，问道：“这与前面的收视返听有何不同？”

“收视返听是收心的方法，而忘我忘物是更高层次的境界。前者是手段，后者是结果。收视返听做到极致，自然进入忘我忘物的境界。一个是有意为之，一个是无意而至。”

“第五法，定慧等修。

《洞玄灵宝定观经》在题解中讲：’定者，心定也，如地不动。

观者，慧观也，如天常照。

定体无念，慧照无边。

定慧等修，故名定观。

’凡欲修道，必先舍事。

外尘不入，内念不出。

一切无染无着，内观念起，务须除灭，使之安静。

惟灭动心，不灭照心。

慧照常明，妄念不起。

有事无事，常若无心。

处静处喧，其志惟一。”

空海禅师语重心长地说：“定中发慧，就叫放任。在放任中要宽急得所，使定慧融一，同等齐修，二者不可偏废。定多则愚，慧多即狂，那是会出偏的。但慧发迟速，则不由人，所以勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。”

“因急于求慧，用后天识性代替真定之基，则无慧可生也。

若在定中不求慧而慧自生，此乃真慧也。

慧生之后，要慧而不用，韬光晦迹，此为若愚实智之举，能使寂照齐触，无染无着。

无所挂碍，智照不灭。

行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。”

弟子双手合十，深深一拜：“师父传授如此妙法，弟子受益匪浅。”

空海禅师微笑道：“我所传授的五法，乃历代祖师所留，不是我一人之智慧。

总的讲来，在静坐修炼的行功中，应从一心清净开始，然后收视返听，并止于至善之地。

由止而定而忘，进入无人无我之境。

在定中慧照常明，同等齐修。

慧而不用，定而不愚。

如此，尘垢不染，烦恼消除，契理合真，大道可期矣。”

弟子告辞后，开始修习五法周天。

起初在忘我忘物这一层次上颇感困难，往往刚入定境，却又因执着于“我在修行”这一念头而无法真正放下。

经过数月苦修，终于有一日，在静坐中，他忽然感觉身体如同融化一般，与周围环境浑然一体，竟不知自己身在何处。

待出定后，只觉通体舒泰，心境开阔，仿佛换了一个人。

再过半年，他已能自如地进出定境，心中所生慧光越来越明，对世间万物的理解也越来越深。

某日，空海禅师召他前来，微笑着说：“你已得门而入，以后当自行体会。

记住，修行不在一朝一夕，而在日积月累。

心中清净，收视返听，止于其所，忘我忘物，定慧等修，这五层功夫，看似简单，实则包含了整个修行的全部秘要。

你且勤加用功，自会有所成就。”

弟子深深一拜，从此更加精进修行。多年后，他成为一代宗师，将这收心五术传给了无数求道之人，使他们都能在修行路上少走弯路，早日证得菩提。

回顾这收心五术：心中清净，收视返听，止于其所，忘我忘物，定慧等修，虽然层次分明，但实际修行中却是浑然一体，相互促进的。

正如历代祖师所言，修行之道，关键在心。

能收得此心，则万法归一；收不得此心，则万法皆散。

古人云：“制心一处，无事不办。”诚哉斯言！

‌‌​‌​‌​​‌‌‌‌​‌​​‌​​​​‌​​‌‌​​​‌​​‌‌​‌​‌‌​​‌‌‌​‌‌​​‌​​​‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌

来源：古史通鉴