摘要：《文心雕龙·原道》：心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 ；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识

心生而言立，楷书、白文印

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《文心雕龙·原道》：心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿 ；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩 ；有心之器，其无文欤！

有了思想认知便有了语言，有了语言便能显现出人类的智慧，一切都自然而然地形成。即便世间的万物，动物植物都有其纹理，龙凤有华美五彩的外貌显现祥瑞，虎豹有醒目斑斓的皮毛展现雄姿；云霞变幻形象色彩，比画工更加巧妙；草木点缀着花朵，奇妙绝不差于织锦师傅的手艺。这一切不只是外在的装饰，更是内在的自然而然显现。至于说山林间的万籁之声，协调如竽瑟和鸣；泉水在山石间激发的韵律，和谐如钟磬演奏。因而事物的实体一旦确立其外形自然而然便会确定，声音一经发出其变化自然便显现。没有意识的事物，都有着丰富的色彩变化；有着思维心智的人类，又怎么会没有更多样的纹饰变化呢!

文的本义并不止于文章或文字，而是泛指事物外在显现的形式形象。外形声音是事物内在的存在形式与外显，语言文字则是人类思维认知的存在形式与外显。《易传·系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。任何事物都有其存在并外显的形式，外在显现也都是事物存在的从属与表现，由事物及其存在形式所决定。因此才能通过对外在形式的观察感知，了解掌握事物的存在。形式、文章、语言不能与事物、认知、思维孤立分开，外在的显现与语言文字也不能反过来改变事物本身的存在。

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“玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章 ，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》 ，问数乎蓍龟 ，观天文以极变，察人文以成化 ；然后能经纬区宇 ，弥纶彝宪 ，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮 。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。”

伏羲氏创立八卦，孔子为其注解，都是将对世界的认知记述成文章，研究其中的神妙道理教授给民众，从河图、洛书中学习变化，从蓍草、龟甲中探求规律，观察天地变幻的终极法则，掌握社会文化的规则来实现教化；这样做了以后才能够治理天下，掌控法规，发展国家建立功业，同时也彰显出了言辞文章的价值意义。因为要了解大道、承继先贤的智慧而著述流传文章，圣贤通过文章阐明的道理，可以触类旁通地运用于万事万物没有边界，每天被无数人不断运用也不会匮乏。《易传·系辞上》说：能够鼓舞调动天下民众的便是言语。言语文章之所以能够鼓动天下人，是因为展现出了真理。

文章和语言是为了交流沟通、讲述道理、教化民众、传播文明的需要而存在的，伏羲氏、周公旦、老子、孔子的著述各有不同，是因为他们各自对大道的认知理解有所不同，最终表现为言辞文章的各有差异，但他们追寻探求的大道却是唯一的一致的，都是对同一个天地的运转规律的认知，并不存在各自独立的大道。不同的人对同一事物的认知理解各有差异，但这个事物的本身是唯一的，不会随着不同人的不同理解而改变，一切认知都是以这个事物本身的客观存在为判定标准，这便是真理的唯一性。

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不仅每个人对客观事物的认知都有所不同，每个人对文字与文章的感受理解也各有不同，这既是人与人沟通的最大障碍之一，也是学习的最大障碍。纠结于《易经》的大道与《老子》大道，甚至是楚简版与帛书版的差异，都是对大道的认知和对阅读学习的理解尚未入门的表现。

即便一万个人有一万个哈姆雷特，这一万个哈姆雷特里面也不会出现哪怕一个李逵或者林妹妹。无论是科学认知还是艺术欣赏，都不能不借助事物的客观存在形式与外在表象，但也不能被外在的表象本身纠缠迷惑。

语言文章能够驱动人的根本原因，不是辞藻与文字的表面魅力，而是其言说的道理与情感足以说服人感动人。文章或艺术不能没有技巧，但在真理与真情的面前，一切技巧都是次要的形式。既缺少真知灼见与真情，还想效仿没有技巧的拙朴，就是在耍一些肤浅小聪明了。

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来源：中流治印