摘要：东方智慧以“和而不同”为核心理念，展现出哲学与宗教多元并存、互补共荣的独特格局。本文从历史演进、思想特质及现代价值三方面，探讨东方智慧中哲学多元与宗教多元的包容性特征，揭示其对当代文明对话的启示意义。

东方智慧和而不同论

纪红军作

摘要

东方智慧以“和而不同”为核心理念，展现出哲学与宗教多元并存、互补共荣的独特格局。本文从历史演进、思想特质及现代价值三方面，探讨东方智慧中哲学多元与宗教多元的包容性特征，揭示其对当代文明对话的启示意义。

东方哲学；宗教多元；和而不同；包容性；文明对话

一、历史演进：多元共生的文化基因

（一）中华文明：儒释道三教合流的典范

1. 先秦诸子百家的多元奠基

春秋战国时期，儒家倡导“礼治仁政”，道家主张“道法自然”，墨家提倡“兼爱非攻”，法家强调“法治集权”，各学派围绕“天道”“人道”展开争鸣，形成“百家争鸣”的多元哲学格局。此时虽思想交锋激烈，但尚未形成排他性宗教体系，为后续包容性发展埋下伏笔。

2. 两汉至唐宋的宗教融合

佛教自汉代传入后，与儒家伦理（如“孝亲”）、道家宇宙观（如“玄学贵无”）逐渐融合。天台宗“一念三千”吸纳儒家“性善论”，禅宗“即心即佛”与道家“返璞归真”相通。至宋代，朱熹以儒家为内核，融合佛道构建理学体系，提出“理一分殊”，既坚持儒家伦理本体，又承认佛道在修心养性层面的价值，标志着三教合流的理论成熟。

3. 明清以降的世俗化兼容

民间信仰将儒释道元素杂糅，如关羽被尊为“武圣”（儒家）、“伽蓝菩萨”（佛教）、“关圣帝君”（道教），体现普通民众对多元宗教的实用主义接纳。同时，王阳明心学打破理学教条，吸收禅宗“顿悟”思想，推动哲学多元性向内在心性层面深化。

（二）印度文明：从吠陀多元到现代包容

1. 吠陀时代的多神信仰与哲学思辨

《吠陀》经典既崇拜因陀罗（雷神）、阿耆尼（火神）等人格化神祇，又包含《奥义书》对“梵我同一”的哲学探讨，形成宗教信仰与哲学思辨的原始共生。数论派、胜论派等哲学流派与婆罗门教并行不悖，体现“真理多面观”（非一端说，Anekāntavāda）的思维传统。

2. 佛教与耆那教的兴起及融合

佛教反对婆罗门教的种姓制度与祭祀特权，但继承其业力轮回观；耆那教强调“不害”（Ahimsa）与苦行，与佛教“中道”形成互补。三者共同构成印度文明的多元基底，如阿育王以佛教治国，却宽容其他宗教，铭文宣称“所有人皆应被尊重”。

3. 近现代印度教改革与多元主义

商羯罗的 Advaita Vedanta（不二论）融合佛教空观与吠檀多哲学，现代哲学家奥罗宾多提出“整体瑜伽”，主张调和东西方智慧。印度宪法明文规定宗教自由，锡克教、基督教、伊斯兰教等与印度教共同构成多元宗教生态。

（三）伊斯兰文明：理性哲学与宗教启示的互动

1. 早期kalām神学与希腊哲学的交融

阿拔斯王朝时期，穆尔太齐赖派以亚里士多德逻辑论证安拉属性，试图调和理性与信仰；法拉比、伊本·西那（阿维森纳）构建伊斯兰新柏拉图主义体系，将“流溢说”与“认主独一”结合，形成哲学化神学。

2. 苏非主义的神秘主义包容

苏非派以“爱主”为核心，吸收波斯密特拉教、印度瑜伽思想，其诗歌（如鲁达基、哈菲兹）常以隐喻表达对神性的体验，既符合《古兰经》启示，又容纳多元文化元素。如鲁米的《玛斯纳维》融合希腊哲学、印度寓言与阿拉伯伦理，展现“不同信仰如同一盏灯的不同光芒”的理念。

3. 现代伊斯兰哲学的多元转向

阿富汗尼倡导“伊斯兰现代主义”，主张以理性重新诠释教法；赛义德·库特布强调《古兰经》的普世价值，同时承认其他文明的独特贡献。当代伊斯兰学者如法赫德·扎卡里亚提出“文明对话论”，呼吁在认主独一框架下尊重文化多样性。

二、思想特质：多元包容的理论根基

（一）本体论：“一”与“多”的辩证统一

1. 中华文明的“道通为一”

《庄子·齐物论》提出“道通为一，其分也成，其成也毁”，认为万物差异源于“道”的分化，最终复归于“一”。儒家“太极生两仪，两仪生四象”、佛家“万法唯心造”、道家“一生二，二生三，三生万物”，均以一元本体论包容多元现象，如程颢“仁者以天地万物为一体”，消解学派对立。

2. 印度文明的“梵我不二与多神一体”

吠檀多学派认为“梵”是唯一实在，诸神乃“梵”的不同显现；佛教天台宗“三谛圆融”主张空、假、中观相即不离，承认现象世界的多元性与本体真如的统一性。这种“即一即多”的思维，使商羯罗能宣称“一切宗教皆通向真理”。

3. 伊斯兰文明的“认主独一与迹象多元”

《古兰经》云：“天地间有许多迹象，他们视而不见”（12:105），既强调安拉独一，又肯定其创造的世界具有多样性。苏非派“存在单一论”（Wahdat al-Wujud）认为万物是安拉的“自我显现”，不同宗教是人类对同一神性的不同认知维度。

（二）认识论：“各美其美”的认知宽容

1. 儒家的“和而不同”与“中庸之道”

孔子“君子和而不同”主张在差异中寻求和谐，孟子“万物皆备于我”肯定个体认知的独特性，荀子“解蔽”强调超越偏见。宋明理学“格物致知”兼容对自然、社会、心性的多元探索，如朱熹既注《四书》，又研究历法、地理。

2. 佛教的“方便善巧”与“随顺众生”

《法华经》“开权显实”认为不同教法是佛陀应机设教的“方便”，禅宗“不立文字，直指人心”承认觉悟路径的多元性。中国佛教寺院常同时供奉释迦牟尼、观音菩萨（佛教）、关帝（儒家）、吕洞宾（道教），体现“方便有多门，归元无二路”的包容。

3. 印度哲学的“非一端说”与“七支论法”

耆那教“非一端说”（Anekāntavāda）主张真理具有多面性，需从不同视角认知；“七支论法”（Saptabhanginaya）以七种判断形式描述事物的相对性，如“或许是”“或许非”“或许亦是非”，反对绝对化论断，为多元思想共存提供逻辑依据。

（三）实践论：多元互补的生存智慧

1. 三教合流的世俗实践

中国传统社会中，士人“达则兼济天下”（儒家），“穷则独善其身”（道家），失意时“逃禅”（佛教）；民间“儒治世、佛治心、道治身”形成互补体系。如杭州灵隐寺旁设“济公祠”（融合佛道），泰山既有碧霞元君祠（道教），又有普照寺（佛教），体现信仰实践的多元共生。

2. 印度“达摩”（Dharma）的多元诠释

“达摩”既指宗教律法，亦含道德责任与宇宙秩序。印度教徒以种姓义务（业达摩）、佛教徒以八正道、耆那教徒以五誓言践行各自“达摩”，形成“各尽其责即正义”的多元伦理观。现代圣雄甘地整合印度教“非暴力”、基督教“博爱”、伊斯兰教“平等”，推动民族独立运动，彰显多元价值的实践力量。

3. 伊斯兰“乌玛”（共同体）的包容性

《古兰经》要求“你们当以善待人”（2:195），穆罕默德曾与麦地那犹太人签订《麦地那宪章》，确立不同信仰群体的共处规则。历史上的安达卢西亚文明（711-1492年）中，阿拉伯语的哲学、科学著作同时被穆斯林、基督徒、犹太人研读，形成“三种文化”（Tres Culturas）共生的典范。

三、现代价值：多元包容的当代启示

（一）对文明冲突论的超越：构建包容性全球秩序

亨廷顿“文明冲突论”凸显西方中心主义的排他性，而东方智慧的多元包容性提供替代性方案。如中国“一带一路”倡议秉持“共商共建共享”原则，尊重沿线国家的宗教与文化差异；印度“ Vasudhaiva Kutumbakam ”（世界一家）理念与中国“人类命运共同体”相通，均以东方智慧消解文明对立。

（二）对宗教极端主义的消解：倡导理性对话精神

东方哲学的“中道”“非极端”思想可遏制宗教原教旨主义。佛教“八正道”反对苦行与纵欲的极端，伊斯兰教“沙里亚”（教法）强调“均衡”（Mizan），儒家“中庸”拒绝偏执。当代跨宗教对话中，泰国“佛教-基督教对话”以“缘起性空”与“三位一体”的哲学互鉴，印证东方智慧对多元信仰的兼容潜力。

（三）对现代性困境的回应：整合科技与人文价值

东方哲学的多元包容性有助于平衡科技理性与人文关怀。道家“天人合一”制约技术滥用，儒家“仁者爱人”补充功利主义伦理，印度“不害”（Ahimsa）推动动物保护运动。如日本“京都学派”融合禅宗与存在主义，提出“技术的本质是解放”，为现代性危机提供东方解决方案。

结语

东方智慧以“和而不同”“一多相即”的辩证思维，塑造了哲学与宗教多元并存的独特文明形态。这种包容性并非简单的“折中主义”，而是基于对真理多元性、认知局限性的深刻洞察，在差异中寻求共生之道。在全球化冲突加剧的今天，重审东方智慧的多元包容性，不仅是对自身文化传统的再发现，更是为人类文明超越对立、走向和谐提供思想资源——或许正如《周易》所言：“天下同归而殊途，一致而百虑”，多元共存正是智慧的最高境界。

参考文献

[1] 汤一介. 论儒释道三教归一[M]. 北京: 北京大学出版社, 2015.

[2] 奥义书[M]. 徐梵澄, 译. 北京: 商务印书馆, 2017.

[3] 古兰经[M]. 马坚, 译. 北京: 中国社会科学出版社, 2016.

[4] 许倬云. 说中国: 一个不断变化的复杂共同体[M]. 北京: 生活·读书·新知三联书店, 2015.

[5] 拉达克里希南. 印度哲学[M]. 马蒂拉尔, 译. 上海: 上海人民出版社, 2019.

来源：简单花猫IN