摘要：此时，素女——一位象征天地阴性能量的神女——降临人间，以性为媒，向黄帝传授“合阴阳之法”。书中，将这场对话称为“人道与天道的第一次性启蒙”。

上古时期，华夏部族战乱频发，百姓多病短寿，黄帝虽平定四方，却深陷身心焦虑。

他夜不能寐，“血气壅滞，百病缠身”，更因后宫纷争与子嗣凋零而忧心国运。

此时，素女——一位象征天地阴性能量的神女——降临人间，以性为媒，向黄帝传授“合阴阳之法”。书中，将这场对话称为“人道与天道的第一次性启蒙”。

素女：性即天道

素女并未直接谈论床笫技巧，而是从宇宙生成的角度解释性行为的本质。她引用《道德经》中“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的论断，提出：

“男女之交，犹天地合而万物生。君若强闭精气，如塞川流，必致淤腐；若纵欲无度，如洪泄堤，必成枯涸。唯顺应四时，知止知足，方可使‘龙虎交媾’而金丹自成。”

中国人内敛、含蓄，谈到性时，似乎永远是禁忌。然而，道家将“性”文化，看作是一种养生术，是与呼吸、饮食一样的自然本能；

但本能需以“道”驾驭，方能化人欲为天理。

素女进一步以“农耕”比喻性生活：春播、夏长、秋收、冬藏需合于节气，性事也须根据年龄、体质、季节调整频率与方式，“壮年十日一施，老年一月一泄，如候风雨，不可妄动”。

《素女经》记载的“黄帝问道素女，奠定了道家房中术的理论根基，更以神话叙事揭示了道家对性、生命与宇宙关系的终极思考。

故事表面，是男女关系的传授，内核却是对“阴阳调和”这一自然法则的哲学演绎。

现代中国人的情感困境——拥有前所未有的性自由，却在亲密关系的荒野中集体迷途。

若将历史的探照灯对准这片精神的废墟，便会发现其中矗立着三座巨大的阴影——孔子的礼教、老子的天道、程朱的理学，它们共同编织成一张困住当代人心的巨网。

孔子《礼记》中写，“饮食男女，人之大欲存焉”时，圣人以惊人的坦诚承认了情欲的正当性。

马王堆帛书《老子》甲本中，此句写作“不见可欲，使民不乱”，少了“心”字暗示：

老子反对的不是欲望本身，而是刺激欲望膨胀的外在诱惑。性不是道德命题，而是如同草木生长、江河奔流般的自然伟力。

《道家与性文化》一书写，“大国者下流”的隐喻——将大国比作处于性交下位的女性，主张以包容谦卑的姿态实现交融。

这种“阴性政治学”彻底重构了性关系的权力格局——在老子看来，真正的性智慧不是征服与控制，而是如水般“善利万物而不争”的共生哲学。

正如心理学家荣格在《金花的秘密》中所悟：“道家通过性接触天地，正是现代人丧失的完整性的解药”。

程朱理学：存天理，灭人欲！南宋儒生们将“饿死事小，失节事大”刻进族规，他们不会想到七百年后，算法正在执行更严酷的贞操审判：大数据根据浏览记录给人打上“纯洁”或“放荡”的标签。

吊诡的是，压抑催生出畸形的反抗——约P软件里的“自由”实则是另一种程序化放纵，正如戴锦华所言：“你以为在解构传统，实则在复刻权力结构。”

上海精神卫生中心的数据显示，“性冷淡”咨询量五年增长300%，而所谓的“开放”背后，是年轻人普遍存在的亲密恐惧症。

人们正在成为程朱理学与消费主义杂交怪胎：既背负着“万恶淫为首”的道德焦虑，又困在资本制造的欲望流水线上。

《牡丹亭》里，被礼教窒息的杜丽娘，现代人也在“自由”的幻觉中经历着更隐蔽的死亡。

《道家与性文化》探讨道家思想与中国古代性文化关系，书中将道家哲学、养生理论与传统性观念相结合，道家认为情欲是“天道之常”，但需以“无心”态度对待，即不执着于占有或控制。

理想的男女关系应如“神交”，超越世俗礼教束缚，追求精神共鸣与能量交融。

对现代人处理情感关系、反思性伦理仍具启发意义。书中亦提醒读者：道家性文化的精髓不在技巧，而在“以性悟道”的超越性追求。

当我们困在“佛系恋爱”与“速食情欲”的夹缝中时，或许该重听老子在两千年前的提醒：“含德之厚，比于赤子”——真正成熟的情感，恰恰在于找回婴儿对待欲望那份天真而敬畏的智慧。

这本书不是在写性，而是在写被遗忘的生命力——下单不是为猎奇，是为找回做“完整的人”的勇气。

来源：长安读书