摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《夷坚志》《太平广记》《墨庄漫录》《癸辛杂识》《茅山志》等古籍。
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《夷坚志》《太平广记》《墨庄漫录》《癸辛杂识》《茅山志》等古籍。
每当听到“茅山道士”四个字，很多人脑海里就会浮现出那些手持桃木剑、口念咒语的驱魔人物形象。
茅山道术在中国民间拥有极高声誉，被誉为“千年阴阳术”的正宗传承。
可你知道吗？
真正的茅山道士并非仅是民间传说中的“捉鬼天师”，而是有着深厚文化底蕴的道教上清派传人。
这些隐居山林的修道者，究竟有何神通法力？
他们的兴衰又与中国历史文化有着怎样的关联？
茅山古称句曲山，位于今江苏南部句容市和金坛市交界处。
此地山形曲折，洞墟天成，风景秀丽，幽静宜人。
有人还认为这里就是陶渊明笔下“桃花源”的原型。
对于一贯重视修行环境的道教信徒来说，这样的地方自然具有莫大吸引力。
东晋时期，著名的道教高人葛洪曾在茅山修行。
他在《抱朴子》中记载的炼丹术、符箓等道法，为后世茅山道士奠定了基础。
真正让茅山成为道教圣地的，是南朝宋齐时期的陶弘景。
这位被尊称为“山中宰相”的道门真人，不仅精通医术、天文，还整理编撰了大量道经，创立了上清派的完整理论体系，被后人尊为茅山宗的开山祖师。
上清派奉魏夫人魏华存为宗派先师，以修炼内丹、降真访仙为主要修行方式。
与其他道派不同，上清派道士普遍文化修养较高，注重“清静无为”的道家思想，而非单纯追求神通法术。
在隋唐至北宋时期，茅山上清派达到鼎盛，成为道教的主流派别。
那个时期的茅山道士在民间享有极高声誉，他们的形象主要有几个特点：一是炼丹高手。
唐代传奇《无双传》中记载，王仙客因得茅山道士以“服之者立死，三日却活”的丹药相助，才得以将刘无双成功救出。
二是能沟通天人。
唐贞元初年，丹阳令王琼求见茅山道士叶虚中，请他上奏天庭问询自己的吉凶。
叶虚中奏章回复，竟有朱书批示：“受金百两，折禄三年，枉杀二人，死后处分。”一年后，王琼果然因暴疾而亡。
更神奇的是，茅山道士常有未卜先知之能。
《太平广记》记载，唐天宝二年，一位苏州人在宅院中掘地得到一铜釜，打开后跳出一只大猴。
釜中铭文提到：“茅山道士鲍知远囚神猴于此。
发者后十二年，胡兵大扰，发者俄亦族灭。”结果在十二年后的天宝十四年，安禄山果然起兵叛唐，而打开铜釜的人也全家灭亡。
除了高深道法，早期茅山道士还以高尚品德著称。
《太平广记》中的茅山道士峭岩不仅“药变瓦砾，符招鬼神”，还“务以阴功救物，常遗金于途，以拯贫乏”。
他的弟子邓甲也学得“禁天地蛇术”后四处为民除害。
这些修道之人，真可谓“真有道者”。
到了南宋元明时期，茅山道士的形象开始变得复杂。
一方面，他们依然保留着炼丹和医术方面的特长。
很多茅山道士仍以精湛医术为民解疾苦，展现高尚医德。
但一些茅山道士也逐渐丧失了固有本领。
南宋洪迈《夷坚志》中记载的茅山道士“刘蓑衣”尚能预知人的身份与生死，但侯君素《旌异记》中的茅山道士则不仅不能预知未来，自己遇到灾难也无法脱身。
更糟糕的是，这一时期开始出现了一些有损门派声誉的“害群之马”。
周密《癸辛杂识》记载一位茅山许道士因不堪忍受他人谩骂而将其告发，致使对方病死狱中。
《夷坚志》中甚至记载了一位依仗法术逃脱罪责的卑鄙道士。
《墨庄漫录》中还提到一位名叫陈赤夷的茅山道士为徽宗朝“六贼”之一的朱勔父亲“拜章”，结果遭到金甲神人叱责：“朱勔父子，罪恶盈贯，上天不赦，汝焉得为拜章？”显然，这已经是一种助纣为虐的行为了。
当历史来到清代，茅山道士的形象就更加不堪了。
他们曾经的神奇道术基本消失殆尽，大多沦为庸碌之辈。
在《雷峰塔奇传》中，茅山道士“陆一真人”欲害白蛇青蛇，结果不仅奸计被识破，斗法也不敌对方。
《七剑十三侠》中的茅山道士被请来驱赶山魈，结果毫无作用，最后还是靠军官狄洪才解决问题
茅山道士最令人不齿的特征却是贪财好利。他们不再像前代那样高风亮节，反而通过种种卑鄙手段骗取钱财。更有甚者，《金台全传》记载一位名叫张道明的茅山道士竟然给心怀叛乱之心的“冷剥皮”当军师，实在令人愤恨！
那么，为何千年来茅山道士的形象会经历如此巨大转变，从道德高尚的真人变成了世俗庸碌甚至奸诈的形象？
这背后隐藏的秘密，与统治者对道教态度的变化、茅山上清派地位的沉浮，以及道士们自身生存环境的剧变有着密切关联。
茅山道教的兴衰，实则是千年中国文化变迁的一个缩影。
想要了解这段隐秘的历史，就要从茅山道教与皇权的关系说起…
隋唐至北宋时期，道教与封建统治者的关系十分密切。
特别是唐朝皇室自认为是老子李耳的后代，对道教格外青睐。
李唐皇帝们不仅大兴道观，还频频敕封道教神仙，使道教进入空前兴盛期。
茅山上清派作为当时道教的主流派别，自然受到极大扶持。
加上上清派道士普遍文化修养较高，能辅助帝王治国，所以备受尊崇。
北宋灭亡后，情况发生了转变。
宋徽宗因沉迷道教而亡国的教训，使得金、南宋统治者对道教态度转冷。
元代统治者则更青睐藏传佛教。
此时的茅山上清派不仅失去了绝对优势地位，还被正一道所整合，成为其中一个分支。
清代统治者信奉满族萨满教，对道教更是采取严格限制打压政策。
在这种环境下，失去官方庇护的道士们不得不走向民间谋生。
他们告别了深山隐居的修道生活，开始通过画符念咒、驱魔降妖等技艺谋取钱财。
一些不肖之徒甚至假借茅山道士名义招摇撞骗，败坏门派声誉。
人们对形形色色道士的不满、蔑视和愤怒，都投射到了“茅山道士”这个群体上。
值得注意的是，茅山道教的衰落过程也反映了中国传统文化与制度的变迁。
隋唐时期，尚处于贵族政治向君主专制过渡阶段，社会思想相对多元。
随着宋明理学兴起，儒家正统地位日益稳固，其他学派受到挤压。
到了清代，更是实行高压的意识形态控制，社会思想空间急剧萎缩。
回到今天，茅山依然是道教圣地。
作为上清派发源地，茅山道教传承了丰富的文化遗产。
除了人们熟知的符箓、禁咒外，茅山道教还包含丰富的养生、医药、哲学思想。
茅山道士修行的核心并非神通法术，而是“守一抱元”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”的内丹修炼。
其终极目标是超越生死，达到“与道合真”的境界。
历史上有真才实学的茅山道士确实存在，但并非跟神话小说中描写的那样神通广大。
他们有的精通医药，救死扶伤；有的研究养生，延年益寿；有的探究哲学，思考人生真谛。
这些真修实练的道人，正是中华传统文化的重要传承者。
千百年来，茅山道士形象的嬗变，深刻折射了中国社会文化心理的变迁轨迹。
今天我们重新认识茅山道教，不是要回到迷信思想，而是要从中汲取传统文化的精华。
无论是“清静无为”的处世哲学，还是“修身养性”的健康智慧，都能给现代人带来启示。
记住，真正的道法，从来不是神通法术，而是对自然规律的尊重与顺应，对人生真谛的思考与探索。
这才是千年茅山道教留给我们最宝贵的精神财富。
来源：耀辉读书会
