千年古邑耀州的岁月长歌

摘要：耀县地处“北山锁钥”之地，地形复杂，北依子午岭余脉，南俯渭水，漆水河、沮水穿境而过，形成了独特的山水格局。这样的地理环境，使其在古代交通和军事上占据重要地位。

耀县（今铜川市耀州区）于关中平原与陕北高原的过渡地带，渭北黄土高原南缘，这是一片充满历史底蕴与人文魅力的土地。

这里山河形胜，自古便是兵家必争之地、人文荟萃之所，岁月的长河在此留下了无数璀璨的印记。

一、历史地理：山河拱卫的关中要冲

耀县地处“北山锁钥”之地，地形复杂，北依子午岭余脉，南俯渭水，漆水河、沮水穿境而过，形成了独特的山水格局。这样的地理环境，使其在古代交通和军事上占据重要地位。

战国时期，耀县便处于秦国与义渠国对峙的前沿地带，秦昭襄王修筑长城，抵御义渠。

耀县境内留存的战国秦长城遗迹，是那段烽火岁月最直观的历史见证。这些古长城多分布于耀县北部山地，依凭险峻地势而建，就地取材以黄土夯筑，部分段落夹杂碎石加固，虽历经两千余年风雨侵蚀与岁月剥蚀，仍可见断续延伸的墙体轮廓，残高1 - 3米不等，蜿蜒于山梁沟壑之间，雄浑苍凉之感扑面而来。

在石柱乡、演池乡等地，现存较为典型的长城遗址段落。墙体夯层清晰可辨，每层厚约8 - 12厘米，夯窝密集规整，展现出当时高超的筑城技艺。沿线还零星分布着烽火台遗迹，虽大多已坍塌成土丘状，但仍能从其高于周边地势的形态，以及残留的红烧土、炭灰堆积，想象当年点燃狼烟、传递军情的紧张场景。

这些长城遗迹与自然环境巧妙融合，不仅是军事防御工程，更成为研究战国时期秦与义渠政治、军事关系的重要实物资料，无声诉说着昔日金戈铁马、戍卒守望的历史画面。境内至今仍留存着古长城的遗迹。

到了隋唐时期，耀县是京畿长安通往北方的重要通道，是丝绸之路的重要支线节点隋唐时期，凭借得天独厚的地理位置，耀县成为京畿长安通往北方的交通枢纽，更是丝绸之路的重要支线节点，在东西方经济文化交流中扮演着举足轻重的角色。

从长安出发，经高陵、三原抵达耀县，由此向北可直通坊州（今黄陵县）、延州（今延安），进而连接北方草原丝绸之路；向西北则通往邠州（今彬州）、宁州（今甘肃宁县），延伸至河西走廊。这条交通要道上，驼铃阵阵，商旅络绎不绝。丝绸、茶叶、瓷器等中原物产经此运往北方和西域，而来自中亚、西亚的香料、珠宝、皮毛以及独特的异域文化，也沿着这条路线传入长安，再辐射至中原各地。

耀县境内的漆水河河谷，成为天然的交通走廊。河畔的古道上，每日往来的不仅有驮运货物的商队，还有传递文书的驿卒、云游四方的僧侣、赴任的官员。为保障交通顺畅和商贸安全，朝廷在耀县设立驿站，其中“华原驿”规模较大，设施完备，可为过往行人提供食宿、马匹更换等服务。当时，来自波斯、大食的商人常驻足于此，与本地商贩进行交易，使得耀县的市集热闹非凡，不同肤色、不同语言的人们汇聚一堂，各种特色商品琳琅满目，充满异域风情的音乐、舞蹈也在街头巷尾不时上演，呈现出一派多元文化交融的繁荣景象。

佛教的传播与交流在这一时期也因交通之便而更加活跃。

耀县的药王山、五台山等佛教圣地，吸引着众多来自西域和中原的高僧大德。他们沿着丝绸之路支线来到耀县，或在此讲经说法，或驻足修行，促进了佛教文化的传播与发展。

药王山石窟在隋唐时期迎来大规模开凿与修缮，佛像造型、雕刻技法都受到了西域佛教艺术的影响，同时又融入中原文化特色，成为丝绸之路文化交流在艺术领域的生动体现。

耀县也由此成为东西方文明交流互鉴的重要中转站，在隋唐盛世的画卷中留下了浓墨重彩的一笔。

便利的交通带动了商贸往来，也让这里成为多元文化交融的区域。

宋代，耀县凭借丰富的煤炭资源，成为北方重要的能源产地，宋代，耀县的煤炭资源开发进入繁荣期，其储量丰富、埋藏较浅的煤层，成为推动区域经济发展的“黑色黄金”。

当地百姓采用简易的竖井开采方式，在漆水河沿岸及周边山地，分布着众多小型煤窑，每逢清晨，挑夫们便担着乌黑发亮的煤块，沿着蜿蜒古道运往四方，形成“煤担如蚁，络绎于途”的独特景象。

耀县的煤炭为周边城镇的手工业注入强劲动力。陶瓷业首当其冲，作为北方青瓷代表的耀州窑，在宋代达到鼎盛。

相比木柴，煤炭燃烧热量更高、火焰更稳定，窑工们用其烧制瓷器，不仅提升了窑炉温度，更能精准控制火候与气氛，使得青瓷釉色更加晶莹剔透，“巧如范金，精比琢玉”的耀瓷精品得以批量产出。

煤炭还广泛应用于金属冶炼，当时耀县周边的冶铁作坊，以煤炭为燃料熔铁铸器，锻造出的农具、兵器质地坚韧，远销关中乃至北方各地，极大促进了当地手工业与商品经济的发展。

煤炭贸易的兴盛，也带动了耀县商业与交通的繁荣。

漆水河畔，满载煤炭的船只顺流而下，运往渭河流域的城镇；陆路商道上，马帮、车队往来不息。

为方便煤炭交易，县城及重要集镇设立了专门的煤市，茶馆、客栈、商铺围绕煤市而兴，形成热闹非凡的商业街区。

由此，耀县不仅成为北方重要的能源产地，更以“煤”为纽带，构建起辐射周边的经济网络，在宋代的手工业发展史上留下了独特印记。为周边城镇的手工业发展提供了有力支撑。

二、遗迹遗存：凝固时光的历史密码

佛教艺术瑰宝——药王山石窟

药王山原名磬玉山，这里不仅是孙思邈隐居之地，更以石窟艺术闻名于世。药王山石窟始凿于北朝时期，历经隋唐，现存23个洞窟、45尊造像和8处摩崖造像龛。其中，北周时期的佛像造像风格独特，融合了西域与中原的艺术特点，佛像面容慈祥，衣纹流畅，既有西域犍陀罗艺术的挺拔刚健，又有中原佛教造像的温婉含蓄。摩崖石刻《魏文朗造像碑》更是被誉为“中国石刻艺术之冠”，其雕刻精美，文字古朴，是研究北朝宗教文化和书法艺术的重要实物资料。

以下是关于“佛教艺术瑰宝——药王山石窟”的介绍：

药王山石窟位于陕西省铜川市耀州区城东1.5公里处的药王山上，海拔812米。这里五峰环拱，古柏苍翠，自唐迄今号称名胜。石窟分布于山之东南隅东西长20多米的崖面上，现存7个洞窟、23个佛龛，共43尊造像，造像技法包括高浮雕、浮雕和圆雕，制作时代自北周、唐、宋至明清。

药王山雕刻细腻：佛像的面部表情、衣纹服饰等都刻画得极为精细。如隋代的观音菩萨立像，上部衣纹细若轻纱，下部较厚，赤足立莲台上，形态逼真。

药王山风格多样：北周的弥勒像，造型古朴庄重；唐代造像则具有典型的盛唐风格，体态丰腴，线条流畅，如第3号窟第5龛的菩萨像，药王山造型颇佳；金代刻像风格又有所不同，展现出不同时期佛教艺术的特点。融合创新：部分造像将西方的佛文化与东方的文化元素完美结合，如明代的释迦牟尼造像，莲花座下雕有一巨蟠，戏水弄云，体现了独特的艺术创造力。

药王山北周弥勒像：第2号窟的北周弥勒像最为精美，高3.3米，是药王山石窟造像中的杰出代表，其造型庄重优美，具有很高的艺术价值。

药王山唐代菩萨像：第3号窟第5龛的盛唐时期菩萨像，身姿婀娜，面相丰满圆润，神情慈祥，是药王山造像中的上品。

药王山思维菩萨像：宋代的思维菩萨像，通体漆黑发亮，结跏趺坐，双目微闭，当地称其为“摸摸爷”，造型独特，富有韵味。

药王山佛教传播见证：药王山石窟的造像从北周开始，历经多个朝代，反映了佛教在不同时期的发展和传播，为研究佛教在中国的传播历史提供了重要的实物资料。

药王山文化交流体现：石窟造像融合了不同地区、不同民族的艺术风格，是古代文化交流与融合的产物，对于研究古代文化交流具有重要意义。

药王山社会生活反映：造像碑上的铭文以及造像中刻绘的人物、服饰、马饰鞍辔、车舆形制、屋宇建筑等，反映了当时的社会生活、风俗习惯等方面的情况，是研究古代社会的珍贵资料。

千年瓷韵——耀州窑遗址

耀州窑是中国古代北方重要的青瓷窑场，创烧于唐代，宋代达到鼎盛，与汝窑、官窑、哥窑、钧窑并称为宋代“五大名窑”之外的“宋代六大窑系”。在黄堡镇的耀州窑遗址，总面积达110万平方米，窑炉、作坊、泥池等遗迹保存较为完整。这里出土的瓷器种类繁多，碗、盘、瓶、壶等生活用具造型优美，其“巧如范金，精比琢玉”的刻花、印花工艺独步一时。“十里窑场”的盛况，通过遗址中的残垣断壁和大量瓷片，仍能让人想象到当年炉火熊熊、匠人们精心制瓷的繁忙景象。

耀州窑遗址位于陕西省铜川市黄堡镇，唐宋时属耀州，故而得名。它是中国古代北方著名青瓷窑址，也是中国古代六大名窑之一，创烧于唐，鼎盛于宋，金元续烧，明代衰落。

1954年后，故宫博物院等单位对遗址进行调查。1959年、1973年和1984-1990年，陕西省考古研究所在黄堡、立地坡、上店进行了调查和3次发掘。遗址现已清理窑址近5000平方米，发现唐、五代、宋、金、元时期的制瓷作坊14处、窑炉18座以及数千件完好的瓷器和30多万件瓷片。

耀州窑作坊遗迹：共发现各时代作坊30座，包括露天与室内两种。露天作坊主要加工原料，有碾坊和淘洗坊；室内作坊用作成型、施釉与装饰，为1-7间的窑洞式建筑。

耀州窑窑炉遗迹：发现各时代窑炉45座，陶瓷窑炉平面大体均呈马蹄形，顶呈拱形，俗称馒头窑，可分以柴为燃料的窑炉和以煤做燃料的烧瓷器的窑炉两类，结构随着时代发展而变化。

耀州窑遗址造型丰富：产品主要有碗、盘、杯、缸、钵、瓶、罐、盒、枕等生活用具，以餐具、茶具、酒具为大宗，还有随葬器、祭器等。

唐代器物种类多，造型丰富；五代造型以仿晚唐和五代的金银器为特征；宋代器物种类增多，造型多样化。

釉色独特：唐代瓷器

明清建筑典范——文庙

耀县文庙始建于唐贞观三年（公元629年），历经宋、元、明、清各代重修与扩建，是陕西省保存较为完整的明清建筑群之一。文庙以中轴线对称布局，由南至北依次为万仞宫墙、棂星门、戟门、大成殿等建筑。大成殿气势恢宏，单檐歇山顶，面阔七间，殿内梁架结构精巧，斗拱层叠，彩绘绚丽，是研究古代建筑技术和艺术风格的珍贵实例。耀县文庙以中轴线对称布局，建筑序列严谨规整，每一处都蕴含着深厚的文化内涵与建筑智慧，如同展开一卷庄重肃穆的历史长卷。

耀县文庙始万仞宫墙：作为文庙的第一道屏障，万仞宫墙巍峨耸立，气势恢宏。“万仞”之名，取自《论语》中赞颂孔子学问高深之意，象征着儒家文化的博大精深、高不可攀。墙体以青砖砌筑，表面平整光滑，底部厚实稳重，向上逐渐收分，顶部覆以灰瓦，线条简洁流畅。过去，学子们在参加重要考试或祭祀活动时，都会从宫墙前恭敬走过，在潜移默化中感受儒家文化的庄严神圣，激发对知识与先贤的敬畏之心。

耀县文庙始星门：穿过万仞宫墙，便可见棂星门。棂星即天镇星，古人认为此星“主得士之庆”，将其用于文庙建筑，寓意着国家广育英才。棂星门多为木质或石质结构，造型精巧，雕刻精美。立柱上常雕刻着祥云、瑞兽等图案，寓意吉祥如意；横梁间镶嵌着雕花板，镂空的花纹疏密有致，展现出工匠们精湛的技艺。每一处雕刻细节都蕴含着对儒家文化的尊崇，也承载着人们对教育昌隆、人才辈出的美好祈愿。

耀县文庙始戟门：棂星门之后是戟门，因古代曾在门两侧陈列戟而得名。戟门一般为三开间，单檐歇山顶，造型古朴典雅。它既是文庙的礼仪之门，也是分隔前院与中院的重要建筑。在祭祀孔子等重大活动时，戟门才会开启，官员、学子们依序进入，尽显庄重肃穆。戟门的建筑风格融合了实用性与装饰性，斗拱层叠交错，飞檐翘角灵动飞扬，体现出古代建筑艺术的精妙。

耀县文庙始大成殿：作为文庙的核心建筑，大成殿矗立在高台之上，雄伟壮观。“大成”二字出自《孟子》，用以赞颂孔子达到了集古圣先贤之大成的至高境界。大成殿面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，黄色琉璃瓦覆盖，屋脊装饰着精美的鸱吻和脊兽，气势非凡。殿内空间开阔，金柱林立，支撑起高大的屋顶，梁架结构精巧，采用了抬梁式与穿斗式相结合的方式，

三、人物故事：闪耀古今的耀州群星

（一）“药王”孙思邈的传奇人生

孙思邈，耀县孙家塬村人，是中国古代伟大的医学家、药物学家。他自幼聪慧，因幼年多病而立志学医，一生遍历名山大川，采集药材，总结民间医疗经验。孙思邈拒绝了朝廷的征召，隐居药王山，潜心研究医学。他著有《备急千金要方》和《千金翼方》两部医学巨著，系统总结了唐以前的临床经验和医学理论，对中医的发展产生了深远影响。

传说，孙思邈在药王山采药时，曾救治过一只受伤的老虎。老虎为报答恩情，自愿充当他的坐骑，驮着他四处行医。“虎守杏林”的故事在耀县广为流传，成为了医者仁心的象征。孙思邈还重视养生之道，提出了“人命至重，有贵千金”的理念，被后世尊称为“药王”。他的故居孙家塬村至今保留着孙思邈祠堂，每年农历二月初二，当地都会举行盛大的药王庙会，纪念这位伟大的医学家。

（二）书法大家柳公权

柳公权，京兆华原（今陕西耀县）人，唐代著名书法家，他的书法以楷书著称，与颜真卿齐名，人称“颜柳”，又与欧阳询、颜真卿、赵孟頫并称“楷书四大家”。柳公权幼年便勤奋好学，十二岁就能吟诗作赋。他的书法初学王羲之，后遍阅唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询之长，自创“柳体”，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。

传说，唐穆宗曾问柳公权如何将书法写好，柳公权回答：“用笔在心，心正则笔正。”这句话表面说书法，实则是在劝谏皇帝要心正治国。柳公权一生作品众多，《玄秘塔碑》《神策军碑》等都是其楷书代表作，对后世书法艺术的发展影响深远。

四、历史传说：浸润乡土的文化基因

（一）漆沮水的传说

在耀县，关于漆水河和沮水河有着动人的传说。相传，远古时期，耀县一带干旱少雨，百姓生活困苦。天上的两位仙女看到人间惨状，心生怜悯，她们化作漆水和沮水，滋润着这片土地。漆水仙女性格活泼，水流湍急；沮水仙女性格温婉，水流平缓。两条河流在耀县交汇，形成了肥沃的河谷平原，滋养出了灿烂的农耕文明。百姓们为了感谢仙女的恩赐，每年都会举行祭祀活动，祈求风调雨顺。

（二）锦阳湖的传说

锦阳湖原名桃曲坡水库，在当地流传着一个古老的传说。很久以前，这里是一个村庄，村里有一位善良的青年。一天，青年救了一条受伤的小蛇，原来小蛇是东海龙王的三太子。为了报答救命之恩，三太子在村里遭遇大旱时，施云布雨。但龙王得知后，认为三太子触犯天条，将他囚禁。三太子在挣扎中，身体化作了一汪湖水，也就是如今的锦阳湖。湖水碧波荡漾，四周山峦环绕，仿佛诉说着那段动人的传说。

耀县，这片承载着千年历史的土地，无论是巍峨的山峦、流淌的河流，还是精美的遗迹、传奇的人物、动人的传说，都在诉说着它的独特魅力。它是关中平原上一颗璀璨的明珠，在岁月的长河中，始终散发着历久弥新的光彩。