摘要：在历史的漫漫长河中，总有一些人物和地方交织出独特的故事，时珍与徂徕山便是如此。时光回溯至金末元初，那是一个风云变幻、战火纷飞的时代。1182 年，时珍出生于奉符县徂阳（今徂徕山南时家庄）。金末发生的 “贞祐之乱”，让整个社会陷入动荡，百姓生活苦不堪言。为了保卫

在历史的漫漫长河中，总有一些人物和地方交织出独特的故事，时珍与徂徕山便是如此。时光回溯至金末元初，那是一个风云变幻、战火纷飞的时代。1182 年，时珍出生于奉符县徂阳（今徂徕山南时家庄）。金末发生的 “贞祐之乱”，让整个社会陷入动荡，百姓生活苦不堪言。为了保卫一方平安，时珍挺身而出，他率领着当地的青壮年退守天宝寨（今徂徕山南麓天宝镇）。在天宝寨，时珍采用军事编制，组织众人日夜训练，时刻保持着高度的警惕，严密防守着家园，成为了当地百姓心中的守护力量。

成吉思汗二十一年，局势发生了重大转变。严实镇守东平，时珍敏锐地察觉到新的契机，他毅然率众投奔严实。因其英勇果敢与卓越的领导才能，时珍被授予昭勇大将军、泰定军节度使的职位。此后，他更是在战场上屡立战功，参与镇压益都李璮的反元起义，凭借出色的表现，晋升为镇国上将军右副节元帅，镇守兖州，并被封陇西郡开国侯。

蒙古窝阔台十年，已至 54 岁的时珍，选择了致仕还乡。此时的他，虽然离开了官场的纷争，但心中却有着更为宏大的抱负，那便是为家乡的文化与信仰建设贡献力量。徂徕山前的光化寺，这座建于北魏的千年古刹，在唐宋时期曾盛极一时，香烟缭绕，信徒络绎不绝。然而，“贞祐之乱” 的战火无情地蔓延至此，使得光化寺连遭兵燹，昔日的辉煌不复存在，只剩破败不堪的景象，殿堂坍塌，佛像蒙尘。时珍看在眼里，痛在心中，他决心主持修复光化寺。于是，他四处奔走，广邀贤能，最终延请高僧晖公主持光化寺的修复工作。在时珍的努力与众人的齐心协力下，光化寺逐渐恢复了往日的旧观，再次成为了当地佛教信仰的中心，晨钟暮鼓，梵音袅袅。

与此同时，时珍还积极襄助隐居徂徕山的儒士鹿森。在他们的共同努力下，一座别具意义的二圣堂在徂徕山拔地而起。二圣堂内，庄重地供奉着老子与孔子的神像。老子，作为道家思想的集大成者，倡导顺应自然、无为而治；孔子，则是儒家学说的创始人，主张仁爱、礼治与道德修养。将两位圣贤同祀于一殿，不仅体现了时珍对不同思想文化的尊重与包容，更反映出他致力于融合儒道两家思想，促进文化和谐共生的美好愿景。

而此时，在整个北方地区，全真教正悄然兴起，逐渐成为一股不可忽视的宗教与政治力量。元太祖二十一年，严实开府东平，发起了一场规模浩大的重建泰山宫观运动。他委派会真宫道士张志纯兴复泰山各庙，一时间，玉女祠（即后世之碧霞祠）、会真宫、玉帝殿、圣祖殿、岱岳观等皆得以增修，焕发出新的生机。严实还特意邀请境内全真高道普照大师范圆曦住持东平上清观。严实的这一系列举措，在当时产生了深远的影响，也让时珍深受触动。

时珍深知，在这个特殊的历史时期，宗教信仰往往与政治态度紧密相连。此时的全真教，从政治功能方面看，差不多相当于蒙古人的国教。是否归顺丘门一系全真教，实际上就相当于一种政治态度的标识。于是，时珍决定效仿严实，支持全真教在徂徕山的发展，以此表明自己归顺蒙古统治的政治意图。

在这个背景下，全真道士丁志年（号古阳子）走进了时珍的视野。丁志年年少即拜范志敦为师，而范志敦中年出家，师礼丘处机，道号为真常子。因此，丁志年尽得范志敦真传，成为全真第四代传人。元太祖二十年，丁志年来游徂徕，当他来到葛氏岩之炼神庵废址时，心中感慨万千。曾经的炼神庵，在金末贞祐之乱中毁于一旦，只剩下一片残垣断壁，荒草丛生。但丁志年心中怀揣着复兴炼神庵的坚定信念，他的这份执着与决心，与时珍的想法不谋而合。

时珍父子毫不犹豫地伸出了援助之手，全力支持丁志年的重建工作。在接下来的十余年里，丁志年带领着众人，不辞辛劳，披荆斩棘。他们一砖一瓦地重建，一草一木地栽种。终于，在元太宗十二年，炼神庵实现了华丽的蜕变，“殿堂室馆、庖厨园圃，咸有伦序”。一座崭新的炼神庵重新屹立于徂徕山的怀抱之中，成为了全真教在泰山地区的重要传播中心之一。

为了铭记这段艰辛而又辉煌的历程，时珍父子特意作《复兴葛氏岩炼神庵之记》石刻以记之，此为徂徕山炼神庵摩崖石刻东部第一方石刻。石刻上的文字，虽历经岁月的风雨侵蚀，但依然能让后人感受到当时的那份热情与执着。此后，泰定军节度使命人又撰写了《皇帝圣旨里恩赐》，刻石于岩壁，以纪始末，这便是第二至第四方石刻。这些石刻，不仅是炼神庵复兴的见证，更是时珍与徂徕山紧密联系的历史丰碑。

在时珍的努力下，儒释道三家在徂徕山这片土地上和谐共生，相互交融。光化寺的晨钟、二圣堂的儒风、炼神庵的道韵，共同构成了徂徕山独特的文化景观。时珍以其非凡的智慧与胸怀，在那个动荡的时代，为家乡的文化繁荣与社会稳定做出了不可磨灭的贡献，他与徂徕山的故事，也将永远流传下去，成为人们口中的传奇佳话。

来源：刘传录