摘要：甄士隐抱着女儿在街边看热闹的瞬间，英莲的襁褓被抢，家宅被火焚尽，这突如其来的变故，恰似命运之神挥动的狼毫，在人间宣纸上洇开墨色淋漓的警示——所有执念终将成空，而真正的救赎，恰在放下的刹那。

"满纸荒唐言，一把辛酸泪。"

当现代人翻开《红楼梦》第一章时，或许会惊觉：

这哪里是三百年前的虚构故事？分明是照见当代人精神困境的青铜古镜。

甄士隐抱着女儿在街边看热闹的瞬间，英莲的襁褓被抢，家宅被火焚尽，这突如其来的变故，恰似命运之神挥动的狼毫，在人间宣纸上洇开墨色淋漓的警示——所有执念终将成空，而真正的救赎，恰在放下的刹那。

第一章开篇即藏玄机。

甄士隐"禀性恬淡，不以功名为念"，看似超脱，实则困在"神仙人品"的虚名里。

他抱着女儿看那"一僧一道"时，怀里是温热的骨肉，眼里是世俗的热闹，却不知这寻常烟火气，正是困住他的黄金锁链。

当癞头僧人指着英莲念出"惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌"时，命运已悄然转动齿轮。

我们何尝不是现代的甄士隐？

在格子间里抱着"铁饭碗"如抱婴孩，在学区房里编织"未来可期"的襁褓，在社交媒体上经营着"岁月静好"的幻象。

直到某天发现，那些我们拼命抓住的东西，不过是"乱哄哄你方唱罢我登场"的戏台布景。

甄士隐家遭火厄时，"竟把这一条街烧得如火焰山一般"，这把火何尝不是烧在我们每个人心头？烧尽的是对"永恒"的痴想，照亮的却是"无常"的真相。

当甄士隐在败落中遇见跛足道人，那首《好了歌》如当头棒喝：

"世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。"

这哪里是疯话？分明是参透天机的禅偈。

道人脚上的"破履"与士隐手中的"拐杖"，恰似红尘中人的两条腿——一条陷在名利场，一条悬在生死岸。

现代人的精神内耗，何尝不是另一种形式的"忘不了"？

我们为KPI焦虑，为房贷失眠，为子女教育内卷，在"必须成功"的魔咒里把自己拧成麻花。

可曾想过，这些执念正如贾雨村口中的"玉在椟中求善价"，把本自具足的灵明之心，困在世俗价值的牢笼里。

跛足道人唱着"衰草枯杨，曾为歌舞场"走过时，何尝不是在叩问每个深夜刷手机的灵魂：你究竟在追逐什么？

葫芦庙那场大火，烧出了人间百态。

甄士隐从"观花修竹"的乡绅沦为"急忿怨痛"的乞丐，这跌落恰似当代人信仰崩塌的隐喻。

当我们在职场遭遇背叛，在婚姻里尝尽冷暖，在健康亮起红灯时，是否也能像甄士隐那样，在"寒冬噎酸齑"的绝境中，听见跛足道人那声"可知道？"

有趣的是，曹公特意安排贾雨村在葫芦庙寄居。

这个后来"忘恩负义"的典型，恰与甄士隐形成镜像。

当雨村在中秋夜吟出"玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞"时，那股向上爬的欲望之火，与葫芦庙的冲天火光何其相似？

原来我们每个人心里，都住着个贾雨村——在功名利禄中燃烧自己，却不知"身后有余忘缩手，眼前无路想回头"的古训。

第一章最玄妙处，在甄士隐的"一梦之游"。

当他跟随癞僧跛道进入太虚幻境，看见"假作真时真亦假"的对联时，这何尝不是对现代人的当头棒喝？

我们困在信息茧房里，把算法推送的短视频当真理，用朋友圈的点赞数丈量人生价值，在"买它买它"的狂呼中失去判断力——这不正是"假作真时真亦假"的现代演绎？

太虚幻境中的"金陵十二钗"判词，恰似命运提前写好的剧本。

可叹世人总想着"我命由我不由天"，却在资本编织的消费主义迷网中越陷越深。

当甄士隐在梦中听见"因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空"的偈语时，曹公早已为我们指明出路：从对"色"的执着中抽离，方能照见本自具足的"空性"。

经历"火劫"与"人劫"的甄士隐，最终在跛足道人点化下，注解《好了歌》后飘然而去。

这个结局看似消极，实则蕴含大智慧。

他不是逃避现实，而是在看透"乱烘烘你方唱罢我登场"的荒诞后，选择"赤条条来去无牵挂"的自在。

现代人需要的，正是这种"废墟美学"。

当996福报论崩塌，当学区房神话破灭，当医美滤镜失效，我们终于有机会像甄士隐那样，站在人生的断壁残垣上，重新审视那些"忘不了"的执念。

或许真正的修身养性，不在深山古寺，而在直面无常时的那份坦然——就像黛玉葬花时说的："质本洁来还洁去，强于污淖陷沟渠。"

合上《红楼梦》第一章，窗外的霓虹依旧闪烁，但我们的心已不同往昔。

甄士隐的故事像一剂猛药，医好了我们的精神内耗：

原来真正的自由，不在拥有多少，而在放下多少；真正的圆满，不在追逐什么，而在看破什么。

下次当焦虑来袭时，不妨想想那个抱着女儿看热闹的甄士隐。

火光冲天之际，他终于明白：这人间剧场，从来都是"假作真时真亦假"。

而我们，何不学那跛足道人，拄着拐杖，唱着"好了歌"，在无常的风雨中，走出一条属于自己的"真如大道"？

毕竟，当灵魂不再被外物所困，何处不是太虚幻境？何时不是自在良辰？

来源：高等教育文摘一点号