摘要：那么这个不定，就是指的彼此相知，受益不同。换句话说，佛陀的弘法是公开的传授，是彼此相知的，但是受益却不同，这叫不定。教法是公开，但是所受到的利益是不决定。这当中也有二义：一不定教，二不定益。教法本身就不决定。

请大家打开讲义第二十四面，不定。

那么这个不定，就是指的彼此相知，受益不同。换句话说，佛陀的弘法是公开的传授，是彼此相知的，但是受益却不同，这叫不定。教法是公开，但是所受到的利益是不决定。这当中也有二义：一不定教，二不定益。教法本身就不决定。

不定亦有二义：

一、不定教——谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互知，各别得益。即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。

佛陀在前面的四时：华严时、阿含时、方等、般若时当中，佛陀在这一会法会，这个人发问了，佛陀为他说顿教法门；另外一个人发问的时候，佛陀为他说渐教法门。这种说法都是公开的，明白的讲出来，大家都知道，但是每一个人听到自己的法，也得到个别的利益。就是“宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也”。你适合是闻到顿教法门，佛陀就直接的“正直舍方便，但说无上道”，不必再施设方便；有些人必须要施设方便，佛陀只好于一佛乘，分别说三，讲出三乘的渐教法门。这个都是因为公开的传授，只是受益的不同，所以叫做不定。

前面的秘密是私下传授，彼此不互相了知，这个不定教是公开传授的情况。这公开的传授，佛陀就是应机说法。

你看这个《论语》当中，有一段讲到冉求问孔子说，闻斯行诸？闻斯，斯者就是“这个”意思。说我们听到以后，是不是马上去做呢？冉求就问孔夫子说，闻斯行诸？孔夫子说，对啊，你听到以后，闻斯行诸，赶快去做没错，不能够考虑的。子路他也问孔夫子说，闻斯行诸？孔夫子说你听到以后，先等一等，不要马上做，三思而后行。弟子就问，冉求他问您老人家说闻斯行诸，你也回答说闻斯行诸，听到就去做。为什么子路问的时候，你要他三思而后行呢？因为冉求的个性，优柔寡断。所以孔夫子说，在对治的角度当中，你听到以后就赶快去做，不要等待了。子路这个人个性冲动，孔夫子说你听到以后，等一下，想一想，想几遍？三思而后行。这件事情，想了三次以后，觉得都没有错才去做。

佛陀在公开传授的时候，也会对某一个人讲这样的话，对某一个人讲那样的话。你看律上很明显，佛陀施设不定教。阿难尊者和提婆达多犯了同一个罪，结果佛陀对阿难尊者是鼓励安慰，没关系，这个罪怎么怎么的，只要你经过怎么样就可以忏悔了。佛陀对阿难尊者的判罪是非常的轻微，处处地开缘包容。但是只要提婆达多一犯罪，他犯的罪跟阿难尊者相同，佛陀治得非常重。有人就说，佛陀你偏袒阿难尊者，对提婆达多不公平。佛陀说，我的心是像大地一样平等。阿难尊者这个人的个性有惭愧心，就必须以这样子的法来摄受他，提婆达多这个人烦恼太重了，必须用呵责的方式对他有受益。

所以说同样一个犯罪的人，佛陀会施设不定教，就向此说彼，向彼说此。向这个人说这样的一种罪相，向另外一个人说另外一个罪相。这个就是佛陀施设不定，判罪不决定，看根性来判罪。像我们修行也是这样，比如说个性比较急躁的，我们在这书桌上写一个慢字，经常看到这个慢字,让自己的身心调下来。有些人的个性本身就是慢，拖泥带水，要走之前还东摸摸，西抠抠的。你就应该在桌上写一个快字，提醒自己，动作要快。所以说不定，你适合哪一个法门就不决定，契机就是妙法，治病就是良药。

佛陀在前面的四时当中，也会经常有不定的情况。所以我们会经常看到，这个人这样的问，佛法这样回答，另外一个人问，佛陀另外一个回答。就是佛陀施设不定教，有这种情况。

以下讲的是教法是相同，但是利益不同。

二、不定益——谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。即是以顿助渐，以渐助顿也。

在前面的四时当中，有些人听到了顿教法门，得到渐义。你看《楞严经》上，楞严会上佛陀开显如来藏妙真如性，但是摩登伽女她明明听到的是大乘法门，证得阿罗汉果，闻大证小。闻渐教得顿义，佛陀在阿含会上讲《阿含经》，八万天人听到《阿含经》以后发无上菩提心，闻渐得顿义。所以说有时候这个顿教能够帮助渐，渐也能够帮助顿，互相帮助。说这个文字是相同，佛陀是讲一个话，但是每一个人理解不同。前面的不定教是本身佛陀的话就不一样，这个地方是文字一样，但是每一个人理解不同。

比如说我们读《阿弥陀经》，讲到净土的依报庄严，有七宝池、七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。这个七重栏楯、七重罗网、七重行树，我们要是看普通的注解，它就是七重，一二三四五六七，就是一个数目，七个栏杆，每一个栏杆当中有宝树，宝树当中有楼阁，如此而已。

但是蕅益大师的《弥陀要解》就有更深地见地。他说这个七，当然从事相上是有七；但是这个七有深意。七表示七科道品：四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分。说为什么极乐世界的依报庄严都加一个七呢？就是极乐世界的七宝池、八功德水种种的依报，这当中有这个圣道的力量。每一个依报庄严当中，都在演说四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分，如是等法。就是极乐世界这种安乐的境界，蕴藏着一种圣道的力量，使令我们内心接触这样的依报庄严，能够在这样的安乐环境当中，自然皆生念佛、念法、念僧的心。这样的一种环境，有一种道——苦集灭道这个三十七道品，有这个道的力量，它有通达涅槃的力量。

蕅益大师就能够在这样的很普通的文字当中，开展出这样的深意。这个就是不定。我们去读《阿弥陀经》，就是这样读过去了，但是蕅益大师去读这样的相同的文义，他得到的利益就特别的深，特别的广，就是受益不同。当然这个是个人的理解不同，就是不定益，受益不同。

这个就是讲到化仪四教。佛陀说法的时候，一般所采取的方式有四种方式：顿的方式，渐的方式，秘密的方式，不定的方式。就是用这四个方式来演说佛陀的妙法，使令众生得到他自己相应的利益。这个就是化仪四教。

辛二、部中用教

部就是经典，某一部经典当中，所施设的教义，是称之部中用教。

顿教部——止用圆别二种化法。

渐教部——具用四种化法。

显露不定——既遍四时，亦还用四种化法。

秘密不定——亦遍四时，亦还用四种化法。

[顿教部]：《华严经》《梵网经》这种，只用别圆两种教法。这个是专门摄受大乘根机成熟的菩萨，所以只有大乘法门，没有藏通两教，只有别圆两教。所以这个顿教部配合这个四教，只有别圆两教。

[渐教部]：阿含、方等、般若的经典，具用四种化法。这当中佛陀就施设了藏通别圆四教，当然四教当中，有时候秘密有时候公开，有时候不定有时候决定。有各式各样的变化，但是都是藏通别圆四教的变化。

[显露不定]：重点在不定，说这个是公开的，但是利益不同。既遍四时，亦还用四种化法。这当中华严、阿含、方等、般若都是有不定的情况，受益不同，有些人在阿含会上他发菩提心了，这是不定，在四时当中都有四种化法。

[秘密不定]：佛陀施设秘密的时候也是遍于遍四时，也是用四种化法。

这个秘密和不定只有在前面的四个时段，因为法华会上，佛陀是公开的、决定的说出了众生具足佛性，是非常决定的口气，没有任何的犹豫，没有任何的这种私下传授的情况，都是公开的、确定的讲出了众生本具的佛性。所以《法华经》就没有所谓的不定和秘密的情形。

这是讲到这个部，在每一个部头当中，它所用的这个四教的情况。

辛三、顿渐相融

讲到这个顿教当中含摄渐教，渐教当中也含摄顿教的情况。前面是讲到顿渐的差别情形，这以下说顿跟渐是相融摄的，顿中有渐，渐中有顿。看本文：

顿教相——局惟在圆；通则前之三教，亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。

渐教相——局在藏通别三；通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。

顿教的相，圆顿的文义，如果约局限来说，当然是圆教才有。但是就融通来说，前面的藏通别三教也有圆顿的意思。举一个例子，如善来得阿罗汉等。比如说，佛陀在阿含会上，有一位善根比较强的众生，佛陀看到这个居士以后就说，善来比丘。佛陀只讲了这个善来比丘，这个人马上须发自落，袈裟披身，当下证得阿罗汉果。佛陀只讲一句话，讲四个字，讲善来比丘而已，什么话也没讲。这个居士就能够头发就掉下来，袈裟自然披身，证得阿罗汉果。就着他证得阿罗汉果当中，他特别的顿。因为他不必经过说，你进来僧团要先持戒，持完戒以后要修四念处，要证得初果、二果、三果、四果。他都不必，直接证得阿罗汉果。这种情况就是有顿的情况。换句话说，在三教当中也有顿的情形。

其次渐教相，局在藏通别三。渐教的文义，约局限来说只有藏通别，但是通的话，圆教也有渐义。比如说《法华经》，心佛众生三无差别，把它以佛性来贯穿，就是站在佛性的角度，众生跟佛是无差别的。虽然差即无差，但是可也是无差成差，从因缘所生法的观点来说，就是佛性的开显，也开出了六即：有观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。虽然同样是佛，但是就着因缘所生法的开展的角度来说，还是有修行位次的差别。所以《法华经》它顿中有渐，也有渐的情形。

所以这个地方就把这个顿跟渐的关系，把它融通了，顿的法门当中也有渐的含义，渐的法门当中也有顿的含义。这个就是顿渐相融的情形。好，再看下一科：

辛四、兼明秘密不定

秘密教——互不相知，故无可传。秘密咒——约四悉檀，故有可传。

不定教、不定益：并入前四时中，故无别部可指。

这个地方把秘密和不定，再把它加以说明。

[秘密教]：秘密的教法，既然是秘密没有公开，彼此互不相知，当然就没有流传后世。因为这个佛陀没有公开，少数几个人知道，如果结集的时候不讲出来，这个教法就没办法弘传了，秘密教是没办法可传。

[秘密咒]：约四悉檀还是有流通的情况。这个咒语的四悉檀，我们简单讲一下。说这个大悲咒，大悲咒就着四悉檀的因缘——欢喜、生善、破恶、入理，有四个意义。

一、从欢喜义来说，说怎么从欢喜义来解释这个大悲咒？说这个咒都是鬼王的名字，你讲大悲咒的时候，这些鬼神一听到说，哎呀，你跟我们的大王都是有往来啊。你讲出我这个大王的名字，我要好好保护你，免得受我大王的指责。把咒语形容成鬼王的名字，这样的情况就是欢喜义，你对咒语的理解就是欢喜——世界悉檀，讲出一些一般人能够接受的情况。

二、这个咒是总持诸佛菩萨的功德，它能够使令你生起你种种的善根，能够生起你的信解戒定慧的善根。这个是生善义。

三、这个咒它总持佛菩萨的功德，它能够灭你的无量的罪业，是破恶义。

四、咒语本身就诸法实相，你念咒，咒语能够引导你入真如法性的境界去，到无所有的境界去。这种情况，你对咒的理解就是入理义——第一义悉檀。

秘密咒有四悉檀的意义：欢喜、生善、破恶、入理，四种意义。它是可以流传下来。当然，每一个人持咒他所希望的不同，有些人是希望欢喜；有些人希望咒语能够增长他的善根，增长他的菩提心；有些人希望能够持咒而灭他的破戒的罪；有些人是希望持咒帮助他，开示悟入佛的知见，入理。每一个人的需求不同，这个咒所提供给他的功德就不一样。这个就是秘密咒。

[不定教]、[不定益]，都普遍的摄入前四时中，没有特别的部头可传。因为每一个前面的时当中，都有不定的教法、不定的利益，并不是哪一部经典特别有不定教和不定益，因为四时当中都有。

这个是说明佛陀在说法的巧妙，有顿、渐、秘密、不定四种的情况在使用。这个是讲到化仪四教，那么以下说明它的观法。

庚二、明观法（分三：辛一、总说。辛二、别示。辛三、料简。今初。）

前面是讲到这个化仪四教，这个地方是讲化仪的观法。看本文：

辛一、总说

约化仪教，复立三观：谓顿观、渐观、不定观。

盖秘密教，既不可传，故不可约之立观。设欲立观，亦止是顿、渐、不定三法皆秘密耳。

根据化仪四教，我们可以安立三种观法：顿观、渐观、不定观。不定就是它可以是顿，也可以是渐。顿者见顿，渐者见渐，就是这个受益不决定，叫做不定观。

秘密教，它的教法既然是不可传，所以当然是不能立观。因为它是秘密，没有教法是不能安立观的，这个观是依教安立。假设一定要安立的话，就着顿、渐、不定的观法当中，有些含义甚深，所以也有秘密的成分在里面。这个渐表面上施设是有次第，但是有些人就能够在次第当中，去找出它的圆顿的道理出来，所以当中也有秘密。如果说有秘密义的话，顿渐不定当中，也有甚深不可思议的秘密义在里面。

一般来说，我们讲这个观不讲秘密观，只讲顿、渐、不定。这个是总说，把化仪的观法把它标出来。以下个别解释，讲到这个顿、渐、不定的观法的差别。看本文：

辛二、别释

今此三观，名与教同，旨乃大异。

三观的名称是跟教法相同。比如说化仪四教，有顿教、渐教、不定教，那么观法是顿观、渐观、不定观，名称都是相同。但是宗旨却完全不同，这个顿观跟顿教不同。看下面解释什么是顿观、渐观、不定观：

何以言之？

顿教——指《华严经》，义则兼别。

顿观——唯约圆人，初心便观诸法实相。如《摩诃止观》所明是也。

[顿教]的教义是专指《华严经》《梵网经》，讲到顿的不同。就着教义来说，当然是有兼带、有别教的义理在里面。

[顿观]就不同了，“唯约圆人，初心便观诸法实相。”换句话说，顿教的法，它摄受圆教的，也摄受别教的。但是顿观它不是，完全只摄受已经开圆顿解的人，“初心便观诸法实相”，就直接观察你的清净心。

你看这个禅宗的二祖，二祖去见这个初祖达摩祖师的时候，他站在大雪当中，大雪到这个膝盖，断臂求法，把这个手臂砍下来供养初祖。初祖被他感动，就从禅定当中出来。说你来这个地方有什么事情呢？二祖就说，愿和尚慈悲，开显甘露法门。弟子心不安。我们每一个人的通病，我们内心当中熏习了很多的烦恼，从因缘所生法当中，我们承认内心当中是烦躁扰动的。怎么样把因缘所生法所造成的这些烦恼停下来呢？请和尚你开示我一个法门，来安我的心。初祖说，将心拿来吾与汝安。这个时候二祖回光返照，觅心了不可得。我与汝安心竟。看禅宗的这一个公案，后来很多很多禅宗的祖师就根据这个方法修行。

我们一般说要调伏烦恼，要站在渐教的法门，说弟子心不安怎么办呢？有办法，先持五戒，先好好把五戒持好，持完五戒以后多拜佛，拜完佛以后要修止，修止以后修四念处观。慢慢慢慢地你的烦恼就能够调伏，这个是渐观。顿观的口气就不是这个意思。这种就是对于圆顿解，已经明白真如佛性道理的人，他就要你这一念心的直接观察到你那个内心的深处，观察到你那个不生不灭的本性，这个时候你烦恼自然就调伏下来，不随妄转。就是这句话，禅宗的修行就是这样——正念真如，不随妄转。当然这个根性要很利的人，他不必说要前方便——持戒、修定、修慧，一个道次第，他都不必，那么“初心便观诸法实相”。当然，这种法只有对已经开圆顿解的人来说，他才明白。

“如《摩诃止观》所明是也。”你看智者大师的《摩诃止观》，一开始就说明，明止观所依。你今天修止观是依止什么，这个很重要，你是站在什么角度？你一定要依止清净心。如果你依止妄想来修止观，那对不起，这个止观你不能修。所以禅宗在修止观的时候，祖师说佛来佛斩，魔来魔杀。就是从清净心的角度来说，佛也不可得，魔也不可得。你依止这样一个真如的理体，然后称性起修。这个就是“初心便观诸法实相”，他不去管这个因缘所生法，直接照那个非因缘所生法的本性，直接照到那个境界去。把这些对待的、染净的因缘所生法，完全地停下来。这个是无上甚深微妙法。这个就是顿观。

渐教——指阿含、方等、般若。义兼四教，复未开显。

渐教法门，阿含、方等、般若，义理都有四教，但是没有开显我们的真如本性。渐教是这种情况。

渐观——亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如《释禅波罗蜜法门》所明是也。

但是渐观不同，“亦唯约圆人”。它所摄受的根基也是圆教的人。“理虽已圆，行须次第。如《释禅波罗蜜法门》所明是也。”有些人开了圆顿解，但是你要他直接观察不生灭的本性，他是可以，但是他的某一个烦恼特别粗重，还要配另外一个对治的药。比如说，贪烦恼特别重，要加一个不净观；这个人的嗔烦恼特别重，还要加一个慈悲观。就是以圆顿止观为根本，但是要配一些对治的药。比如说《释禅波罗蜜》，这个《释禅波罗蜜》也是智者大师说的。释就是解释，禅指的是禅定，四禅四空，指的是禅定法门。波罗蜜指的是到彼岸，指的是智慧，只有智慧使令我们到达涅槃的彼岸。所以这个地方就包括禅定、包括智慧。

你看这个《释禅波罗蜜》，它有很明确的道次第，告诉你说你要修止观，要具足五种因缘：一、持戒清净：破坏了戒律，你的止观就破坏了。二、息诸缘务：万缘要放下。三、闲居静处：要住在一个安静地方，不能太吵。四：衣食具足：不能去工作，浪费你的精神体力，要有人供养你衣食。五、近善知识：有善知识指导。那么它整个过程当中有一个明确的道次第。

所以说，他虽然已经明白“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，从本性的观察，自性是清净的。但是从因缘所生法，我们熏习了很多如梦如幻的贪嗔痴的烦恼，所以从对治的角度，也不妨要根据次第法门修学。所以渐观也是约圆顿人，“解虽已圆，行须次第”，是这个意思。

再看不定教：

不定教——指前四时，亦兼四教，仍未会合。

[不定教]在前面的华严、阿含、方等、般若四时都有，也具足了藏通别圆四教，但是没有开显佛性。

不定观——亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如《六妙门》所明是也。

不定观，它也是约圆教的人，就是对于佛性道理明白了，但是他所修的法门，任何法门，或者是超越（超者顿也），或者是次第，都能够悟入诸法实相，他随修一法，都能悟入诸法实相。

讲一个譬喻，如《六妙门》，这个也是智者大师讲的。智者大师的天台止观有三个法门：圆顿止观、次第止观、不定止观，三个止观。这三个止观都是约圆顿人。那么这个不定止观指的是《六妙门》。六指的是法门的数目，妙指这六个法门是不可思议，门是通达涅槃之门，通达大般若涅槃。这六个法门事实上就是止跟观，不过把它开出六个次第，就是数、随、止、观、还、净。

一、数：这个数就是以这个息——出息入息为所观境。数就是数这个息，数出不数入，数入不数出，从一至十。你把心注意这个出入息，从一数到十，然后数到十以后就放掉，然后再一数到十，如此的次第，把心安定下来。

二、随：慢慢的心比较寂静了以后，你发觉一到十这个数目太复杂了，干扰。这个时候就不要数目了，就随，你知道息进来，知道息出去，就知道——知息出、知息入、知息长、知息短，就是知，这叫随。

三、止：到止的地方，发觉虽然随，但是这个息是流动的。你知道它出去了，知道它从丹田到鼻端出去，又从鼻端入到丹田。这个息是流动的还是干扰内心。这个时候把息给放掉，把心住在丹田，就看到这个丹田膨胀，然后缩进去；再膨胀缩进去，就注意丹田。这个时候就止，内心当中宁静不动。所以数、随、止都是修观的前方便，修这个禅定。

四、观：到这个观的时候，开始观察了，或者观四念处无常无我，或者直接观第一义谛，从我们的真如本性来观察，这一切的杂染法，生死的杂染，这些四圣的万德庄严都是不可得，都是因缘所生法。这个观就有四念处观，或者诸法实相观，都可以。

五、还：这个还就是重复，那么你观了一段时间以后，心思散乱了，再回复到前面的数随止，再在使令内心的安定下来。

六、净：这个时候“心无所依,妄波不生”，到一念不生的境界，一念不生就是净，这个是指的功德。前面的数、随、止、观、还，都是因地，净是指果地的功德。

智者大师开展出六妙法门，来修习止观。止观的关键在观，它说到底是一个渐是一个顿，就是以这个观做判断，你修的是什么观。如果你是从无常观契入，就是渐，如果你直接观第一义谛，就是顿。所以这个六妙法门它是不定，可渐可顿。

以上讲到化仪四教的观法，有三种：顿、渐、不定。但是这全都是约圆人，已经开示悟入佛知见的人，才有资格修。

再看最后一段，辛三、料简。这料简当中有两个问答，看第一个问答：

辛三、料简

问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定？

答：根性各别。若但说顿，收机不尽。

问：既然三种观行都是约圆人，都是开示悟入佛的知见。那么直接讲圆顿止观就好了，为什么要说渐观、不定观呢？

蕅祖答：“根性各别。若但说顿，收机不尽。”说这个人虽然智慧很高，他已经开示悟入佛的知见，已经能够深信理解——何期自性，本自清净。但是烦恼粗重，治乱世用重典，他还不得不去采用一些渐教的对治法门。

你看这个圆顿止观的态度，圆顿止观不是在静中修的，那是百花丛里过，片叶不沾身，直接观第一义谛。他不管在山边、林下、都市，都是道场，随时随地都是道场。因为他内心当中就观察这些因缘所生法，根本就是如梦如幻，不迷不取不动，不能障碍他的清净心。

但是有些人不行，有些人他明白了“何其自性，本自清净”，还必须要到山中来，慢慢慢慢调伏他如梦如幻的烦恼。所以说根性不同，如果只是讲圆顿法门，摄受的根机不能穷尽的，所以必须要有顿渐不定的差别，因为每一个人的烦恼粗重不同。这是第一个问答。再看第二个问答：

问：既称渐及不定，何故唯约圆人？

既然讲出了渐，又讲不定，那为什么只有圆顿人有资格修呢？

答：圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证；纵令修证，未免日劫相倍。

“圆人受法，无法不圆。”说一个圆顿的人，他不管修什么法门，这个法门就是圆教的法门。换句话说，法门本身是没有真实性，是那一念心；心的智慧高，这个法门用起来就是妙,心的智慧差，你去读什么法门，这个法门就不妙，就是心的问题。

其次，“又未开圆解，不应辄论修证。”蕅益大师讲的话很重了。未开圆解，没有资格谈到修正。禅宗的口气就是这种口气，天台的圆顿止观也是这样。禅宗，你还没有发明你的本来面目，没有资格谈修行，没有资格。因为你最初的起点都还没找到，你怎么能够往前走呢？什么是本来面目你还没有理解，你到底要怎么修呢？你的目标在哪里都不知道。称性起修，称何性呢？称合什么心性？就称妄想起修；《楞严经》说的依止妄想起修，你依止这个沙做加行，到最后是个热沙。你这个果报体顶多人天，最好二乘，你不能达到佛果。因为你的因地不是成佛的正因，说这个沙不是饭本。所以你一定要先把米找出来，才能够煮成饭。

所以说，你还没有找到你的本来面目之前，“不应辄论修正”，你要想尽一切的办法，把你的本来面目找到。否则说我一定要去修，那也可以，“纵令修证未免日劫相倍”，你一定要去开始修的时候，修一劫比不上人家修一天。就是你在那个地方观了很久很久，你往菩提道的效果，比不上人家称性起修，直接观真如本性那个方法，就着成佛的角度来说，你修一劫，人家修一天，刚好相等。这个地方的意思，开圆顿解变成是很重要了。

我们讲因缘所生法，佛法对生命的现象的解释，说一切法是因缘生。因缘生简单的说就是如是因如是果。流转的事情是因缘生，成佛这件事情，一大事因缘，也是因缘生。换句话说，你没有把成佛的真正因地找出来，做再大的加行不能成就佛果。因为你的因地不是成佛的因，依止的这一念心不是成佛的正因，怎么能够成就佛果呢？说我要煮饭没有米，还没找到米随便找一个石头来煮，煮了半天是一个热的石头。的确你的加行很有力量，使令这个石头变热，到人天上得果报了，但对不起，不能煮成饭，因为你还没找到饭的根本在哪里。

说这个乞丐，他不能肯定他是王子，他不是国王的儿子，努力了半天，只能够使令他变成富有，一个富有的有钱人而已，不能做国王。为什么？你是乞丐，你的种性就是乞丐。说我今天能够承当我有佛性，透过我们的理解，承当我们有佛性。我虽然年纪很小，我是个王子，王子坠地，功超群臣。一个一开始就肯定他是王子，一个是乞丐，这两个开始去赚钱，去积功累德，那完全不同的境界，这两个果报是不一样的。一个乞丐变成了大富长者，一个人变成了统理四天下的法王。因为因地不同，果地不同。这个地方的意思，“未开圆解，不应辄论修证。”蕅祖就是根据因缘所生法的这个角度，讲出这句话。

所以大乘经典不能不读。修行不是说你出了家，两个眼睛一闭就能够修行，你两个眼睛一闭，你能够知道什么叫诸法实相？不明白的。你一定要很认真地去学习大乘经典，看看祖师的注解，然后还要不断地去思惟。把你要修行的根源先找出来，你依止什么样的一个心来修行，你遇到境界的时候，内心当中要回归原点，要回归到什么样的境界。根据圆顿止观，不能回归到恶念，也不能回归到善念，回归到善念是不对的，回归到善念是使令成就人天，我们这念心不能依止善念，要依止自性，清净心来修行。那是更深的一个内心的境界。所以这个地方就是，强调开圆顿解的重要性。

好，我们讲到这个地方。

来源：妙音0