摘要：1953年春天，内蒙古自治区原察哈尔镶红旗库伦人民公社、如今的乌兰察布市察右中旗库伦苏木发生过饿狼攻击人畜的事件，导致很多人和牲畜感染了狂犬病，人们枪杀了那些被感染的牲畜，并把被咬伤的人们送到就近的吉仁巴庙进行救治，其中有两名重症患者、即便怎么医治，病情未见好

罗布生，是乌力格尔说唱艺术的杰出传承人、乌力格尔说唱大师、多才多艺的艺术家。

1953年春天，内蒙古自治区原察哈尔镶红旗库伦人民公社、如今的乌兰察布市察右中旗库伦苏木发生过饿狼攻击人畜的事件，导致很多人和牲畜感染了狂犬病，人们枪杀了那些被感染的牲畜，并把被咬伤的人们送到就近的吉仁巴庙进行救治，其中有两名重症患者、即便怎么医治，病情未见好转，寺庙的大喇嘛建议用说唱格斯尔，于是大家一同请示当年仅9岁的该庙呼毕勒罕 罗布生，一向喜欢听说书的罗布生 欣然接受了这个建议，立即决定将当地的格斯尔奇 巴德玛请到庙里，巴德玛来庙里说唱了三天三夜的格斯尔，此事深深的吸引了天生好奇的罗布生，那时、他早已忘了自己呼毕勒罕的身份，不听寺庙经师的劝阻、把所有的事情抛在脑后，一直陪在巴德玛身边，从那时起、他被格斯尔史诗的魅力所深深吸引，心中暗自立志、要成为一名和巴德玛一样的格斯尔奇。《格萨斯尔》是蒙古与藏族人民在长期的生产生活过程中创造出的伟大英雄史诗，20世纪80年代末、随着对蒙古史诗和藏族史诗比较研究的推进和对蒙藏两种格萨斯尔的认识加深，学界统一了其汉文称谓，将藏族的称为格萨尔、蒙古族的称为格斯尔，统称为格萨斯尔。格斯尔指的是蒙古族格斯尔，而格萨王是藏族格萨尔。对蒙藏两种格萨斯尔之间的关系众说纷纭，归纳起来大致有四种观点，第一种观点认为、蒙古文《格斯尔》是藏文《格萨尔》的译本；第二种观点认为，蒙藏《格萨斯尔》之间没有任何关系，二者都是独立的作品；第三种观点认为，藏文《格萨尔》是蒙古文《格斯尔》的变异本；第四种观点认为、蒙藏两种《格萨斯尔》系同源异流作品，该观点得到较为广泛的认可。斯钦孟和说：“蒙藏格萨斯尔之间的关系、是格萨斯尔史诗最关键的研究课题，这一研究已有200年之久，但截至目前仍然没能确切的结论，为什么呢、因为在历史文献中并没有关于格萨斯尔方面确切的记载，所以观点无法得到印证。”学界对蒙古文格斯尔各版本的发现和研究起步较早，那些对其内容的内部规律、文化价值的探究帮助确定了格斯尔的科学版本，并推动了后期文本的翻译和传播，以木刻本的形式流传在民间的典型代表是北京木刻版格斯尔，1716年在北京出版的木刻版格斯尔共有7个章节，而在1954年、一部有六个章节的蒙古文格斯尔在北京隆福寺大街大雅堂旧书店被发现，学者们称它为隆福寺竹笔抄本格斯尔，与上述北京木刻版格斯尔合起来就形成了一部较完整的13章蒙古文格斯尔，“蒙古文格斯尔可汗传的版本简介”一文中、比较全面地分析了蒙古文格斯尔各种版本的内容和它们之间演化借鉴关系，鄂尔多斯本、诺木其哈敦本、乌素图召本等版本，既有相对独立性，又互相依存、互相影响。斯钦孟和在他“蒙古文格斯尔的几种版本的比较”一文中认为，迄今发现的蒙古文格斯尔约有108章，这些章节的出现、是“由一些基本章节内容演变发展成为各种版本、抄本和异本的”。斯钦孟和讲：“格斯尔史诗流传过程中、在古代格斯尔的基础上，不断增加内容，藏族格萨尔也一样，自己由于格斯尔工作的关系、去过西藏很多次，由于格斯尔到今天仍在被传唱、所以称之为“活态史诗”。”格斯尔史诗历史悠久、内容丰富，故事情节跌宕起伏，扣人心弦、气势磅礴，意义深远、博大精深，是一部凝聚了劳动人民智慧的文化艺术之精髓，以雄浑壮丽、而又不失浪漫主义的吟唱方式、创作出人民心中最完美的主人公英雄形象。扶弱抑强、消灾解难，崇尚各民族和平安定的生活，拥有共同建设美好家园的意图，这便是与其它史诗区别的地方，所以它也是民族团结的代表性作品。从古至今，草原上的蒙古文视格斯尔为法力无边、降妖伏魔、抑强扶弱、救护生灵，使百姓过上安宁日子的大英雄，当发生疫病、遭遇自然灾害时，便邀请格斯尔奇念诵上几天几夜的格斯尔来化解灾难、保佑平安，草原上的这一习俗、一直流传至今。68年前，在吉仁巴庙里聚精会神聆听格斯尔的呼毕勒罕罗布生如今已年过古稀，是国家二级演员、著名格斯尔奇、国家级非物质文化遗产代表性传承人。罗布生扎木苏是自己小时候的名字，当喇嘛之后、法号是罗布生敏珠多吉，平时大家都叫自己罗布生。1944年4月，罗布生出生在内蒙古乌兰察布市察哈尔右翼中旗草原上，5岁时、被认定为吉仁巴庙第五代呼毕勒罕，9岁时被迎请到四子王旗希拉木伦庙、在经师指点下、修习佛教经文。自小聪明伶俐的罗布生、到希拉木伦庙之后，不仅按时完成经师布置的背诵藏文经书任务，还利用闲暇时间学习乌力格尔好来宝和练习绘画，当时希拉木伦庙里有一位会讲故事、而被大家称之为“故事大全”的 叫哈日嘛嘛的人，哈日嘛嘛的真名其实叫阿格旺，法号叫罗布森道日吉，皮肤黝黑，故人们都叫他哈日嘛嘛，嘛嘛是对老年喇嘛的敬语，哈日嘛嘛的老家在赤峰市阿鲁科尔沁旗，他从小跟父亲学会吟唱格斯尔，在与父亲一同前往西藏布达拉宫朝拜回去的路上、留在了希拉木伦庙。哈日嘛嘛擅长于讲民间故事，所以人们都叫他“故事大全”，大家结束了一天的诵经念佛之后、便会到哈日嘛嘛那里听故事。有一天，罗布生去经师那里背诵藏文经书，路过哈日嘛嘛住处时、听到有人吟唱格斯尔，他便停下了脚步。当年，哈日嘛嘛吟唱格斯尔的时候、并不是一边拉奏胡儿、一边说唱，而是敲打铛西格坠铃伴奏吟唱，他的说唱妙语连珠、滔滔不绝，人物描述得栩栩如生、故事情节生动有趣，此时、罗布生完全被哈日嘛嘛说唱格斯尔的风格所吸引，于是决定拜他为师。自己双手捧着哈达，跪在哈日嘛嘛面前，请求道、师傅，我想拜您为师，就这样自己成了哈日嘛嘛的弟子。罗布生当上哈日嘛嘛弟子之后、背诵学会了六十章节格斯尔传中的五十章节内容，由于时代原因、将葛根喇嘛们都谴回农牧区从事劳动，所以罗布生没来得及学剩下的十章节。这一天，罗布生回到了六十年前念经学佛 学习格斯尔的希拉木伦庙。自己学格斯尔经的地方，在这个殿西边、那条河的这边，从右边数第一排的第二个屋子，当时在寺庙里是不能随意说唱格斯尔的，因为担心念经学佛的喇嘛们被格斯尔故事所吸引，从而会影响到他们的学习修炼。1957年、著名民间说唱艺术家毛依罕来到希拉木伦庙说唱乌力格尔好来宝两个月之久，这件事对罗布生今后走上艺术道路产生了很大影响，当时罗布生喜欢绘画，一天他看毛依罕说唱乌力格尔好来宝的时候、突发奇想，便把毛依罕说唱乌力格尔的样子画了出来，毛依罕看到罗布生的画之后、即兴编创了一段好来宝。没想到这件事变成了一件好事，他夸赞自己、是个聪明伶俐的孩子，便说我长大之后、要当一名胡儿齐。师兄叶希策仁讲：“罗布生我俩小时候，一起在这座寺庙里待过，他学藏文经书非常快，而且还很会画画，希拉木伦庙被破坏之前的建筑房屋图案就是他画的，除此之外当时没有留下其他任何照片影像等资料。”在师兄叶希楚日呼木看来，“他喜欢画画，也爱演奏胡儿，当时毛依罕来这里希拉木伦庙、用胡儿伴奏说唱了乌力格尔，他便学着给我们说唱，他从小就多才多艺。”就这样，著名民间说唱艺术家毛依罕通过这幅手绘画像、认识了年轻的罗布生。后来，罗布生的才艺和执着打动了毛依罕大师，成为了他门下弟子，学习演奏胡儿、说唱乌力格尔和好来宝，这件事、成为了罗布生人生的转折点。1958年，罗布生回到故乡、当了一名普通牧民，此时、草场成为了他的舞台，牛羊成为了他的观众。1959年，罗布生专程来到呼和浩特市拜见了毛依罕大师，在毛依罕大师引荐下、他还拜访了著名说唱艺人琶杰。当时年纪尚小、也不知道害羞，便把从哈日嘛嘛那里学来的格斯尔说唱给他们听，琶杰师父听了便夸赞道、这才是真正学会格斯尔的人，你的师父是真正的格斯尔奇，自己觉得你用胡儿伴奏、说唱的话会更好，于是自己就从两位师傅那里学习了本领。从1965年开始，罗布生进入乌兰察布盟文工团工作，他登台演出时、所即兴说唱的好来宝表情动作丰富，他的表演中即吸收了著名曲艺家毛依罕老师即兴表演的风格，还融入了琶杰说书的风格、形成自己独一无二的说唱模式。

来源：铁面人解读历史人物