摘要：道教对地下世界的神秘想象，将大地垂直划分为九层，由土皇君统领(土府甄皇大帝)，下设三十六宫府。这种分层模型既源于古人对地质结构的朴素观察（如土层、岩层、矿脉的垂直分布），又融入了「九」「三十六」等道教宇宙数术（九为阳数之极，三十六象征天罡之数）。在道教传说中，

一、空洞之音章

空洞之音——土皇龙神护世歌

原文:(土建前祈愿的重要章句)

元始结炁，混洞之中。

下成形兮，盘礡冥空。

地网直根，内有灵真。

号曰土皇君，受位于帝宸。

宫府三十六，纲维统万神。

金石相缠固，机会总崑仑。

虚涵溟渤津，风泽常弥纶。

妙理宗灵宝，厚德坚无倾。

劫化周大数，蛟龙俱负乘。

正道顺自然，妖奸何以兴。

二仪通至用，玄会保黄宁。

译文:

鸿蒙初辟时，道气如长河奔涌，在混沌中编织天地胎衣。

清浊自分，沉者为地，磅礴若巨鳌负山，撑起幽冥穹顶。

地脉如银线穿针，深入地心织就灵网，网眼处孕化灵真之神。

祂名曰土皇君，戴玄冠，佩赤章，于紫微宫接天帝玺绶，统辖三十六土府宫阙。

金石为骨，岩土为肌，昆仑如心脏搏动，汇聚万川精气。

虚空含纳溟海之津，风与泽气如双生蝶翼，拂过原野山川，织就循环不息的生命锦缎。

灵宝妙理藏于土德之中，大地厚德载物，千年万载不曾倾颓。

劫波如四季轮转，龙神负地而行，托举众生穿越时光洪流。

顺天应人者，邪祟自退，阴阳调和处，万物皆安。

天地二仪如巨轮运转，玄妙交会间，护佑黄壤赤县，永宁不殆。

二、地脉简释章

(一)

道教对地下世界的神秘想象，将大地垂直划分为九层，由土皇君统领(土府甄皇大帝)，下设三十六宫府。这种分层模型既源于古人对地质结构的朴素观察（如土层、岩层、矿脉的垂直分布），又融入了「九」「三十六」等道教宇宙数术（九为阳数之极，三十六象征天罡之数）。在道教传说中，九垒对应「九地」，上应九天，形成「天上显现象，地上成万物」的宇宙全息结构，恰似《淮南子》所言「天地宇宙，一人之身也；八荒内外，一人之心也。」。

「龙神」「土皇君」并非单纯的人格神，而是地脉能量的拟人化象征。龙神司掌地脉运行，土皇君统辖土壤灵机，二者共同维系大地的「元炁」平衡。这种信仰背后，是道教「万物有灵」的生态伦理——大至昆仑龙脉，小至井碓磨坊，皆有神灵镇守，形成「宫府三十六，纲维统万神」的微观宇宙秩序。

「天煞、地煞、太岁、青龙白虎」等神煞，本质是古人对自然风险的符号化表达：

时间神煞（年煞、月煞）：对应农耕社会的时间禁忌，如《礼记·月令》所载「孟春之月，毋杀幼虫」的生态保护观念；

空间神煞（五方地祇、青龙白虎）：暗合风水术中的方位哲学，左青龙（东）主生，右白虎（西）主收，实则是对日照、风向、水流的经验总结；

功能神煞（土公土母、井碓磨神）：将生产生活设施纳入神灵护佑体系，反映古人对人居空间的精细化管理智慧。

道教传说中，神煞既是约束人类行为的「自然法则」。如「黄旛豹尾」主丧煞，对应现代地质学中的灾害链理论；「土府伏龙」隐指地下暗河，动土前需实质勘察规避风险，类似现代工程的「环境影响评估」。

三、以文通神章

道教「以文通神」理念的具体实践。「空洞之音」的文字载体，被赋予沟通人神、调和阴阳的神秘力量。从传播学角度看，诵经本质是一种集体记忆建构：通过重复诵读（「三遍至百遍」），将安宅护地的生态智慧刻入族群潜意识，形成「敬畏地脉」的文化基因。

人类栖居是一场与大地的持续对话。古人用「九垒龙神」的神话模型，构建了人地关系的伦理框架；现代人则以生态学、地质学、建筑学等学科，解构地脉运行的科学规律。二者看似殊途，实则同归——皆在寻求「阴阳和合，眷属和平」的栖居之道。

在道教传说中，昆仑山既是地脉中枢，也是「天人相通」的通道。这种将地理空间神圣化的思维，启发现代生态保护：当我们将长江源区视为「生态昆仑」，将城市绿地视为「现代地脉」，其实是在延续古人对大地的敬畏之心。「正道顺自然，妖奸何以兴」，真正的安镇之法，不在「空洞之音」文字的表象，而在「顺天应人」的生存智慧——这既是道教留给世人的古老启示，也是现代文明亟需重拾的精神根基。

三、结语章

道教的地脉信仰，从来不是对自然的恐惧与征服，而是将自身视为大地的一部分，在敬畏中寻找安身立命之道。

当我们读懂「九垒龙神」的隐喻，便会明白：所谓安镇，不过是记住自己永远是大地的孩子，而每一次俯身耕种、每一回破土动工，都应怀着对母亲的温柔与克制。

来源：极速山雀2