摘要：关于胡适问题，他那个人可以说在学术、思想界有贡献，这就是他的白话文、新文学运动、新思潮，在北大开出来，他是头一个有功的。不过他这个人，所以能享大名，是因为他的头脑明爽，可是浅，浅而明，这两个字。他是不能深入的。这个人，我说他不能深入，一般。当时中国，那个时候，

评胡适，梁漱溟评胡适

梁漱溟评胡适，选自《梁漱溟访谈录》，1986年6月21日星期六下午 （取我《胡适传》稿，征求意见。）

对胡适意见

关于胡适问题，他那个人可以说在学术、思想界有贡献，这就是他的白话文、新文学运动、新思潮，在北大开出来，他是头一个有功的。不过他这个人，所以能享大名，是因为他的头脑明爽，可是浅，浅而明，这两个字。他是不能深入的。这个人，我说他不能深入，一般。当时中国，那个时候，“五四”之 前，民国八年（1919）。我受聘北大是民国五年（1916）。民国五年我正忙。在司法部任机要秘书，没有到任，托朋友许季上代课。第二年，民国六年（1917），我进北大，那时胡适已受聘，还未到任。跟他相好的安徽朋友高一涵，高是北大法科教员，高与他相好，租房准备与他同住。地点很偏僻，靠城墙朝阳门竹杆巷。我去看高，说胡适之快来了，我与他同住。时间跟我是同年，差两个月。

他对北大、对学术界有贡献，就是他的新文化运动、白话文。这个的确好，打破过去谈学术总是文言文。他把这个打破，这是个创举。这个创举没有蔡先生主持北大，那是打不开这个局面的。那时候好像一谈学问，只有文言文，打破这个，是蔡支持下胡的功劳。当时有两个人反对白话文，写信给蔡先生：一个是章行严，一个是林琴南。说学术思想白话文不行，不能表达，不能胜任。蔡先生有回信，回信说，我们没有成见，没有说一切都用白话文，可以同行不悖，引用几句还是可以的。这很好，是个解放，要解放。章行严、林琴南反对，蔡都答复，不能够拘守一定要用文言文。这个事情，应当是个创举，而这个创举是胡适之之功。反对的空气，领头的是章、林。

（梁漱溟谈胡适、陈独秀，较早文章可见于1942年《纪念蔡元培先生》一文，载于梁著《忆住谈旧录》，八十九页。）

在北大教授里不喜欢用白话的占多数。有名的是黄侃，黄跟章太炎、刘师培学习过，他们都是古文好的。那个学问我都讲不来的，文字、音韵、训诂，那我是不行的。我进北大完全是一个偶然，论学问、资格，我是不够格的。（我说，您是谦虚。梁老说，不是谦虚。）讲文字、音韵、训诂，我都外行。我没有注意，没时间去弄，如王念孙、刘师培。北大有学问的人多：顾颉刚是学生，在我班上；冯友兰都在我班上；有位学生，大我五六岁，叫谭鸣谦，这人后来叫谭平山，有大名；还有朱自清，都在我班上听课。论学问，他们好几位都是我所不及的。一个没有学问的人为什么跑到北大教书，讲佛学，讲中西文化？我是出奇制胜。（我说：说得好。）我到北大讲印度哲学，几乎没有人讲。为什么我会走向印度哲学这个路？我十几岁就想出家为僧，想当和尚，没人指点、引导。自己对人生是持否定态度，而不是肯定。（我问：为什么?）佛教对人生是持否定态度。道教出家，留头发；和尚不许，须发必除。道教对人生是肯定的；佛家是否定的。简单一句话，十几岁我就要出家当和尚，到二十九岁才放弃。二十九岁，民国十年（1921），年尾，我才结婚。在北大已好几年了，那时才从佛家转到儒家。

转到所谓陆象山、王阳明一派。陆之门下，有一位叫杨简，字慈湖，他喜用“本心”两个字。有名的故事，所谓扇词。（是者知其为是，非者知其为非。）做官判案，陆在他衙门。他向陆请教，陆给他点出，你的扇词，就是你的“本心”，一般人不能认为是“本心”，这所谓“良知”。“良知”是从《孟子》里来的，这里大有深浅，普通人爱说良心，不是假话，但不深入。人们常说我良心上如此，本着良心来的。可这是世俗的，常常因时因地，不同的时代，不同地域、空间的人，他们都有所谓的良心，这良心浅得很，是同时、同地，实际上是个风俗习惯，一般的社会，通常这样为对。但这对，不一定真对，有独到的人、独到见解的人，不这样走，要革命的。他有良知的，超过世俗，所以旁人见到他，他是能够开创新局面，为社会开出新道路，比如毛泽东就是这样。毛就是这样的人，列宁都是这样。他从里面发出来，本着本心，不随世俗走，要革命，真革命的人，就是这样。真革命是本着良心来，真是有劲头的，所以能创新局面。这种人物当然了不起，世俗认为“是”，他认为“非”，不能跟流俗走，这样才能开出新局面。

（我问：胡适能算吗?）

胡适谈不到，不能算。他头脑聪明，不受世俗拘束，可他怕共产党，不喜欢谈革命，总是说：谈问题，不谈主义。那时北大热闹得很，有人讲英国基尔特、法国工团主义、苏联社会主义及布尔什维克主义。北京大学思想五花八门，这个确实是蔡先生的功劳。

蔡非常温和，平平常常，内心思想见解说出来，别人奇怪、害怕。（我念《胡适传》的总结评论，向他请教。我问有错误吗？）就是没有解决那个问题，胡适为什么离大陆跑台湾？胡适怕共产党。总结评价对。（我念他听，他表示赞许，连说对，对！就是这样。）我跟他在北大，他是教授，我是讲师，那时他没结婚。夫人江冬秀，不是自己选择，后来回家结婚的。回去想跟冬秀见面，冬秀拒绝，结婚才见，你来我不见。（梁老按习惯把“冬”秀读作“端”秀。）

他接受早期定下的婚姻。（我问：佛家思想以后怎样?）跟高级知识分子打在一堆，引起争名好胜的心。这心，跟身体有关系，这是世俗念头，与出家念头矛盾。这个矛盾在内心，自己交战，一个大问题了，失眠闹得很严重，我就跟蔡先生辞职。他说，你不要辞职，可请假。故有一段请个长假。我请假，住在现在的动物园，昔日叫万牲园，最早农事试验场，西太后还去游园，有个楼是她休息的地方（西边）。我请假在现在的动物园，俗称三贝子花园，后面往北去（河边），有个破庙，叫极乐寺。这个寺庙顶子透天，里面住着一个老和尚，这是了不起的人，山东人，身体高大，头也大，脸长，叫省园法师，禅宗开悟的，了不起。他住西厢房，我住北房靠殿，还有一个和尚，管饮食。天不明就起来了，我跟老和尚吃粥。老和尚高年，吃完出去散步。这样住了四十天。那时我正讲印度哲学概论，有些英文本子讲印度哲学，有个哲学作者叫马克心米勒，讲六派哲学。我当时的朋友吴承仕，他有日本人讲佛教的书，有一个井上哲次郎，讲印度哲学，讲所谓六派的，六大宗派。最著名是两派，一派是数论派，一派是胜论派。中国大藏经里的名词，外道的也有几种，他们的经典大藏经也翻译有。（我问：哪一年的事?）是到济南去之前···后来销假了。最后离开北大，好像民国十三年（1924）。我在北大首尾七年。辞职自己办学，旧的讲法是传授知识、贩卖知识，不是真正教育。辞北大，自己办学，口号“以青年为友”。

我所欣赏的，领我开这窍的，是王阳明门下，有一派泰州学派。王银，阳明先生说，不要金字旁，叫王艮。他是海水盐工，本不是念书人，听阳明的道理，跑去见阳明先生，是客人。王以客待之。谈话后，很佩服，当场跪下磕头，认老师。第二天来否认，又当客人相待，与王讲道理，佩服，再次行礼，认老师。王说，我擒他好不容易。王心斋（王艮）儿子叫东来，也传他的学问，还有农民、工人都认其父子为师。

欣赏他开门见山。因为他不一定是念书人，门下有农民、工人，合于明心见性那个话。

我有一篇长文，把熊十力的文章全找来，写一篇评论他的文章，题目《读熊著各书书后》，没有发表。写时熊还在，没给他看。我托人带到杭州给马一浮看，马先生回信给我，说我承认你对熊先生的批评。

来源：近现代史论一点号