摘要：在四川雅安天全州大川场铜厂洛的崇山峻岭间，一座刻着拉丁文的墓碑静静矗立。碑文中的“禧年之使”四字，穿越两个世纪的风雨，依然清晰可辨。这是19世纪法国传教士让-安托万-埃斯科代卡-德拉布瓦松纳德留给中国的最后印记，也是他传奇人生的永恒注脚。
穿越两个世纪的信仰远征：一位法国传教士的中国传奇
在四川雅安天全州大川场铜厂洛的崇山峻岭间，一座刻着拉丁文的墓碑静静矗立。碑文中的“禧年之使”四字，穿越两个世纪的风雨，依然清晰可辨。这是19世纪法国传教士让-安托万-埃斯科代卡-德拉布瓦松纳德留给中国的最后印记，也是他传奇人生的永恒注脚。
一、启蒙时代的叛逆者
1761年深秋，埃斯科代卡出生于法国西南部洛特-加龙省的蒙克拉尔小镇。作为资产阶级家庭的次子，他本可继承父亲的酿酒生意，却在1789年大革命前夕毅然选择神职道路。在昂热神学院的烛光下，这位青年修士每日研读托马斯·阿奎那的著作，却在1790年做出惊人之举——拒绝宣誓效忠《神职人员民法》，成为法国最早的“拒绝宣誓派”牧师之一。
当巴黎街头响起《马赛曲》时，埃斯科代卡已乔装成商人，穿越阿尔卑斯山抵达意大利。在罗马圣彼得大教堂，他遇见拉扎尔派的穆兰神父，两人一拍即合，决定前往君士坦丁堡创办神学院。这段旅程充满惊险：他们曾在亚得里亚海遭遇海盗，在巴尔干山区被土耳其士兵盘问，最终在1795年抵达这座拜占庭古都。在圣索菲亚大教堂的阴影下，埃斯科代卡第一次感受到东方文明的震撼，也埋下了前往中国传教的种子。
二、南洋群岛的奠基者
1800年4月28日，埃斯科代卡从威尼斯登上商船。历经马六甲海峡的惊涛骇浪，他于次年抵达英属槟榔屿。在这个香料贸易中心，他暂代梅尔吉（今属泰国）的瓦尔德神父，主持修建了当地第一座石砌教堂。至今，槟城乔治市的圣乔治教堂档案中仍记载着：“这位法国神父用海砂混合椰汁调制灰浆，使教堂墙壁能抵御热带暴雨的侵蚀。”
在南洋的三年间，埃斯科代卡不仅完成教堂建设，更深入研究马来语和泰语。他在日记中写道：“这些语言如同热带雨林中的藤蔓，盘根错节却充满生命力。”这种语言天赋为他后来在四川的传教工作奠定了基础。1803年，当他再次扬帆前往中国时，随身携带的不仅有圣经和圣器，还有一本用棕榈叶装订的《马来-法语词典》。
三、巴蜀深山的殉道者
1804年10月，埃斯科代卡终于踏上中国土地。在重庆歌乐山下的传教站，他用三个月时间掌握了四川方言，随后深入叙州府（今宜宾）的落壤沟。这里的基督徒多为躲避战乱的客家人，他们在陡峭的山谷中开垦梯田，信仰成为维系族群的精神纽带。埃斯科代卡用竹篾搭建教堂，用桐油浸泡的树皮制作圣经抄本，甚至将天主教教义编成客家山歌传唱。
然而迫害如影随形。1805年，川滇边境爆发教案，他被迫藏身于天全山区的溶洞中。在潮湿阴暗的洞穴里，他写下《四川传教团苦难纪实》，详细记录了教友们如何用草药治疗伤口，如何在夜间秘密举行弥撒。这份手稿后来辗转传回巴黎外方传教会，成为研究中国天主教史的珍贵文献。
1815年杜夫雷主教殉道后，四川传教团仅存两人。作为资历最深的神父，埃斯科代卡临危受命，徒步穿越横断山脉寻找幸存的基督徒。他在日记中描述：“我们像候鸟般在雪山间迁徙，每到一处村寨，迎接我们的总是热泪和藏在陶罐里的圣体饼。”这种艰苦卓绝的努力，使四川天主教徒数量在十年内恢复至千人以上。
四、教育启蒙的先驱者
1823年，埃斯科代卡在天全州大川坪做出一个惊人决定：出资修建立书堂修道院，专门培养本地女教师。在传统士绅“女子无才便是德”的质疑声中，他坚持认为：“知识是照亮灵魂的火炬，不应因性别而熄灭。”这座融合中式飞檐与哥特式尖顶的建筑，成为四川最早的女子教育机构之一。
立书堂的课程包括圣经研读、算术和刺绣，更开设了当时罕见的自然科学课。埃斯科代卡亲自绘制星象图，用竹筒演示虹吸原理，甚至将西方医学知识传授给女学生。他在给巴黎的信中写道：“当我看到这些女孩用拉丁语背诵《创世纪》时，我知道上帝的种子已在这片土地扎根。”
五、永恒的禧年之使
1836年10月24日，埃斯科代卡在铜厂洛的伐木场走完人生最后一程。临终前，他要求将自己葬在俯瞰洛厂的山坡上，以便“永远守望这片曾为之流血的土地”。送葬队伍绵延数里，数百名教友手捧松明火把，在山路上形成一条蜿蜒的光带。
这位被称为“禧年之使”的传教士，用32年时间在四川播撒信仰的种子。他创办的落壤沟修院虽已湮没，但迁至邓池沟的新修院后来成为华西协和大学的前身；立书堂修道院的女学生们，有的成为修女，有的成为乡村教师，将知识的火种传遍巴山蜀水。
如今，当人们站在天全县铜厂洛的山顶，仍能看到埃斯科代卡墓前盛开的高山杜鹃。这些来自欧洲的植物，历经两个世纪的风雨，已与当地的珙桐、银杏交织成一片生命的林海。正如他生前所言：“信仰的种子或许会沉睡，但终将在某个春天破土而出。”这位法国传教士的故事，正是东西方文明交流史上最动人的注脚。
来源：林徽因仰望的灵鹫山
