摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《佛说阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》
人们常说修行如逆水行舟，不进则退。
从入门到证果，需经历漫长岁月，甚至累世修持。
可佛门中有一法门，号称“万修万人去”，就是念佛法门。
世人多疑念佛太过简单，不知此中玄机。
释迦牟尼佛曾无问自说《阿弥陀经》，为何如此重视？
阿弥陀佛又为何说“百年修持不如明白这句话”？
这句话究竟有何殊胜之处？
东晋时期，有位名叫慧远的高僧在庐山建立东林寺，专修净土法门。一日，慧远邀集同修一百二十三人，在阿弥陀佛像前立誓求生西方极乐世界，史称“白莲社”。其中有位弟子名叫佛陀耶舍，本是西域人，精通梵文经典。
这天，佛陀耶舍见众人精进念佛，心中却有疑惑，便向慧远请教：“师父，我见许多人日夜念佛，口中念念有词，可心中却不解其意。这般念佛真能往生西方吗？”
慧远微笑道：“你提的问题很好。念佛法门看似简单，实则深奥无比。我且问你，你知道为何要念’阿弥陀佛’这四字吗？”
佛陀耶舍答道：“弟子愚钝，只知阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，念其名号能蒙佛接引往生净土。”
慧远点头道：“不错，这是表面之义。‘阿弥陀佛’四字实乃三藏十二部经典的精华所在。阿弥陀佛在梵语中意为’无量光’、‘无量寿’，代表无量智慧和无尽生命。”
说着，慧远带佛陀耶舍来到寺院后山的一处悬崖边。崖下是滚滚江水，声如雷鸣。
“你听，这江水声是什么？”慧远问道。
“是轰隆隆的水声。”佛陀耶舍答道。
“再细听。”慧远说。
佛陀耶舍静下心来，专注倾听，忽然惊讶道：“师父，我似乎听到水声中有’阿弥陀佛’的念诵声！”
慧远欣慰地说：“不错，自然万物皆在念佛，只是凡夫心浮气躁，听不真切罢了。古德有言：’万籁有心皆是道，一言无妄总含真。’念佛不仅是口念，还要心念、身念。真正的念佛是三业相应，身口意合一。”
佛陀耶舍若有所悟，但仍有疑惑：“师父，经中说西方极乐世界距此十万亿佛土，如此遥远，凡夫如何能到达？”
慧远指着远处的落日说：“你看那日落西沉，看似遥远，实则只在一念之间。
《阿弥陀经》说：’若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
’”
“这是说，念佛七日便可往生吗？”佛陀耶舍更加困惑。
慧远解释道：“此中关键不在日数多少，而在’一心不乱’四字。凡夫心如猿猴，难以静定。念佛法门巧妙之处，就是通过专注佛号，制心一处，达到心不散乱的境界。”
就在这时，一位年迈的老者缓步走来，向慧远合掌礼拜。慧远向佛陀耶舍介绍道：“这位是刘遗民居士，白莲社中的贤达之士。”
刘遗民微笑道：“方才听二位谈论念佛法门，老朽有所感触。我曾在世间打拼多年，官至宰辅，却始终心神不宁。直到遇见大师，教我念佛法门，方知人生真谛。”
佛陀耶舍好奇地问：“刘居士，您是如何修习念佛法门的？”
刘遗民回答：“我每日清晨起来，先礼拜西方三圣像，然后端坐念佛。
起初杂念纷飞，时而想起公务，时而挂念家事。
大师告诉我，不要刻意压制妄念，只需将注意力放回佛号上。
如此日久功深，渐渐能做到念而无念，念而不念。”
慧远补充道：“念佛关键在信、愿、行三资粮。信者，深信有西方极乐世界，深信阿弥陀佛四十八愿接引众生；愿者，厌离娑婆，欣求极乐；行者，老实念佛，不夹杂他法。”
夜幕降临，满天繁星。
慧远带着佛陀耶舍和刘遗民来到莲池旁，指着池中莲花说：“你看这些莲花，有的含苞待放，有的盛开绽放。
我们念佛的人，每念一声佛号，西方极乐世界就为我们增长一分莲华。
待到临命终时，阿弥陀佛便接引我们，往生极乐。”
佛陀耶舍问道：“听说西方极乐世界只有男人，没有女人，那众生如何转生？”
慧远答道：“极乐国土的众生皆是莲华化生，不经胎胞之苦。上至菩萨，下至凡夫，若能往生极乐，皆得莲华托生，花开见佛，永不退转。这便是’愿生西方净土中，九品莲华为父母’的道理。”
时光如流，转眼过了三年。这天，慧远邀集白莲社诸位同修在般若台前共修。大家围坐一圈，慧远居中而坐，神情庄严。
“今天，我要告诉大家一个关于念佛的秘诀。”慧远缓缓说道，“佛法浩如烟海，八万四千法门，门门皆可通达涅槃。
但是否每个人都能穷尽一生甚至多生才能修成？
未必。
阿弥陀佛曾开示：百年修持不如明白一句’阿弥陀佛’，这句佛号能让众生径生西方极乐。”
众人闻言，都屏息凝神，生怕漏听一字。
慧远接着说：“阿弥陀佛这四个字，看似简单，实则包罗万象，是三藏十二部经典的精华所在。若能真正明白这四字的含义，并全身心投入念佛当中，必能往生极乐。”
佛陀耶舍问道：“师父，如何才算真正明白这四个字呢？”
慧远微微一笑，却不直接回答，而是问大家：“你们说，为何释迦牟尼佛不问自说《阿弥陀经》？为何到了末法时代，所有经典都消失了，唯独’阿弥陀佛’四字洪名会多住世一百年？”
众人思索片刻，没有人能答上来。慧远的目光如流水般柔和，却又如烈火般炽热。他缓缓道出了那句令人醍醐灌顶的话语…
“因为’阿弥陀佛’四字不仅是名号，更是心法。”慧远庄严地说，“《观无量寿经》中佛说：’是心是佛，是心作佛。
’念佛的真谛不在口头，而在心地。
当我们念’阿弥陀佛’时，不仅是称念他佛，更是唤醒自心本具的佛性。”
刘遗民恍然大悟：“大师是说，念佛实际上是明心见性的过程？”
“正是如此。”慧远点头道，“凡夫修行，多执着于相。
有的数息观心，有的参禅打坐，有的持咒诵经，虽然精进不懈，却往往着相修行，难以见性。
而念佛法门则巧妙运用他力加持，借佛力来唤醒自性，所以称为’他力法门’。”
佛陀耶舍问道：“那么念佛与参禅有何不同？”
慧远解释道：“参禅是以自力断惑证真，如同徒步爬山；念佛则是仗佛愿力往生净土，如同乘船过海。前者难行道，后者易行道。在这五浊恶世，众生根机浅薄，难以仅凭自力成就，故佛特开念佛法门，让众生得以带业往生。”
一位年轻僧人问：“师父，如何才能做到’一心不乱’地念佛？”
慧远回答：“念佛有数种：有称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。
初学者可从称名念佛入手，口称’南无阿弥陀佛’，心里想着佛的相好光明。
念到功夫纯熟时，可进入实相念佛的境界，即达到’能念之心，所念之佛，本自一体’的境地。”
夜已深沉，般若台上灯火通明。
慧远的教诲如甘露般滋润着大家的心田。
众人这才明白，百年修持不如明白“阿弥陀佛”四字的真正含义。
这不是说不要修持，而是要明白修持的核心——念佛不只是一种方法，更是一种直指本心的捷径。
多年后，慧远示寂前留下遗偈：“本来无有我，强说是慧远。踏破千峰月，曾向沧溟还。”白莲社众多弟子后来也都往生西方，实现了他们当初在莲社的宏愿。
佛陀耶舍将这段因缘记录下来，流传后世，启发无数人踏上念佛之路。正如古德所言：“遍读大藏经，不如一句弥陀老实念。”这便是百年修持不如明白一句“阿弥陀佛”的真谛所在。
时至今日，净土法门仍然是最为广泛流传的佛教修行方法之一，它不拘男女老少，不论智愚贫富，只要具足信愿行三资粮，老实念佛，皆能往生西方极乐世界，得不退转，直至成佛。
来源：古史通鉴
