摘要：大直，就是很直，非常非常直，幾近完美的平直，如數學上的直線。引申為說話直白，為人正直？也不是不可以。但直的本義還應該是直線，線條，道路筆直，空間，時間，直線運動。

一，前提示：

大直若屈，其用不爽。這樣猜一下可以不？

大直，就是很直，非常非常直，幾近完美的平直，如數學上的直線。引申為說話直白，為人正直？也不是不可以。但直的本義還應該是直線，線條，道路筆直，空間，時間，直線運動。

屈，就是彎曲。

完美的直線好像是彎曲的，如切開一個大西瓜。切開地球。

關鍵是“其用不”什麼？文中我沒敢猜，在導語中猜一下兩下的也不妨。

大直若屈，其用不爽？

大直若屈，其用不妨？

大直若屈，其用不枉？

你也猜猜唄？

二，文字版：

一天一分鐘，一句道德經。今天我繼續給大家分享老子道德經第四十五章接下來的一句“大直若屈”。

大直，直線，直白。

屈，同曲？彎曲。

如果你要在地球表面畫一條一萬公里的“直線”，你能做到嗎？當然不能，你永遠只能得到一條沿地球表面的弧線。猶如你用筆直的刀切開西瓜，你得到的永遠是這樣的，唯一的直線是兩刀切出來的。

推而廣之，最大最完美的空間也是這樣，看起來是直線，實際上卻是曲線。

道的表達形式還有語言的表達，也存在這種現象，越是直白越是曲意。

三，不充說：

老子三五法的代表作和殘缺的三五法。所謂老式三五法，簡單地說就是先列舉三到五种現象，然後總結歸納或揭示其背後的根本原因或基本原理，底層邏輯。再以此為鑑，創建一條聖人之道的基本內容。

但是，由於道德經成稿的特殊性和傳播及傳承過程中不可避免的以及人為故意搞手腳作為，很多三五法都是不完整的，殘缺的，混亂的。

如本章是經典但也是殘缺的經典。是不是應該這樣——

大成若缺，其用不弊；

大盈若冲，其用不穷；

大直若屈，其用不[黑线]

大巧若拙，其用不[黑线]

大辩若讷，其用不[黑线]

大赢若绌，其用不[黑线]

如此極為相似的還有第二十七章——

善行无辙迹而不可[机智]；

善言无瑕谪而不可[机智]；

善数無筹策而不可[机智]；

善闭无关楗而不可开；

善结无绳约而不可解。

我認為這都屬於整理錯誤。尹喜他們在事後整理老子講道的內容時，很內容想不起來，就放任如此了，也有胡亂拼湊的現象。

同樣屬於整理錯誤的還有一些，雖然這不屬於“三五法”，而是必須排列組合的，列舉所有可能。

知，動詞知，獲取知識。與之對應的是不知，名詞，知，知道，知識，已知。與之對應的是未知。

在認識論上首先還要確立，可知或者不可知。暫且不論，我們只說可知部分。所以至少會有四中排列組合。

知知，知道已知。

知不知，知道未知。

不知知，不知已知卻自以為知。

不知不知，不知道還有未知的，意思是自以為全知。

如果要進行評價呢就是這樣的。知知，平平，中規中矩，中人之資。

知不知，上，高人也，可做未知領域的探索者。

不知知，有病，壞！不知卻要裝作知，罪莫過於明明不知，強謂知之。

不知不知，愚蠢。無知。徹底無知，以無知屏蔽了所有探索未知的可能性。

這就是第七十一章本該有的邏輯。

知知，[黑线][黑线][黑线]

知不知，尚咦。

不知知，病也。

不知不知，[机智][机智][机智]

可見，我們現在看到的老子道德經是一部偽劣產品，它是一幫不知道的人迷迷糊糊聽老子講道後，恍恍惚惚猶如隔世，稀里糊塗整理出來的課堂筆記。文體體例大致保持了課堂筆記的明顯特徵。雖不能說內容散亂，但可以說掛一漏萬。

四，AI作文：

● 字面意义：最正直的人外表反似委曲随和。极为正直的人，表面上好像枉屈。直指正直，屈有弯曲、理亏之意。例如，有些人坚持正义，但在处事时不锋芒毕露，可能会做出一些妥协、让步的姿态，看上去好像理亏、退缩，但实际上他们内心坚守着正直的原则。

● 哲理意义：意在表明真正正直的人，在一些情况下可能不会直接强硬地表现，看似有妥协弯曲，但实质坚守正直。真正有高尚品德和坚定原则的人，在处理事情时会根据具体情况灵活应变，不拘泥于形式，他们懂得在复杂的环境中以更恰当、更有效的方式去践行正义，而不是一味地刚直强硬。

創作附記：

五十多年醉心道德经，总想着把自己研修道德经的体会分享给大家。现在终于有机会了，头条真好耶，又可以发视频，又可以发文字。我要用我毕生/余生推广道德经，这个《一分钟道德经》就是，一天一分钟，一句道德经。一句一句地给大家介绍我研读道德经的体会，我研修道德经的心得，感谢大家的关注，浏览，轉發，我更希望大家一起修行。多活几年，修炼成仙，是我们的理想。

来源：东半球主义者