摘要：2025年8月3日，我在禅良聊太极的公众号上，发表了《荒唐的“太极拳发源地”之争可以休也》，引起了朋友们的关注。昨天（8月5日），我又向几位太极拳学者发一份《人民日报•体育天地》2000年12月25日第十版，《集体智慧的结晶——纪念邓小平“太极拳好”题词22周
2025年8月3日，我在禅良聊太极的公众号上，发表了《荒唐的“太极拳发源地”之争可以休也》，引起了朋友们的关注。昨天（8月5日），我又向几位太极拳学者发一份《人民日报•体育天地》2000年12月25日第十版，《集体智慧的结晶——纪念邓小平“太极拳好”题词22周年》的资料，又引起学者们的兴趣。邯郸贾鹏飞先生对《人民日报》文章中的一段话发来提问，下面是我对贾老师的答复，欢迎有兴趣的朋友一起来聊聊。
贾老师您好，您问下面一段文字是什么意思？即"拳谚云：‘理无拳不明，拳无理不精’。自从太极拳和《太极拳谱》公之于世后，社会上出现了一个用《太极拳谱》指导、研究陈氏拳的新热潮。可以说，现代太极拳，无论杨式、武式、吴式、陈氏等各种流派，都与陈氏拳的练法和《太极拳谱》的理论密切相关。现代太极拳是二者结合的再创造、再加工、再升华。而在这个过程中，又凝结了数不清的太极拳家的辛勤汗水和聪明才智。我们说太极拳是中国人群体智慧的结晶，实在是名副其实，当之无愧。"
贾老师你问的问题很重要。"理无拳不明，拳无理不精"。这句拳谚强调武术中理论与实践的辩证关系。“理无拳不明” 指拳的理论如果脱离了拳的实践（拳法练习等），那么拳的理论（如发力规律、攻防原理等）便无法真正理解透彻；但是“拳无理不精” 指拳术如果缺乏理论的指导，只埋头瞎练，拳的技术就难以达到精深境界。所以实践与理论相辅相成，是缺一不可的，又是从感性到理性、从低级向高级发展所必需的。
从认识论的角度，看陈氏拳与其它各式太极拳的关系。太极拳虽然不是陈王廷创造的，但陈氏拳或“软拳、绵拳”是后来创立太极拳的基础。拳术最初始于拳脚打斗的感性实践，这种感性经验经加工、提升为理性认知后，再经创新才形成”太极拳”。但是，如果没有后来太极拳理论的指导，陈氏拳光靠技术的感性，也不会有良好的发展，更不可能造福人类：而且正因为有了博大精深的文化，太极拳更让人们喜爱。这是拳和理相辅相成的关系。
这种“拳理相辅相成”的关系，可以通过《实践论》的观点进一步印证。为了深刻理解拳与理的关系，如毛主席在《实践论》中指出：认识论之第一的和基本的观点，是“强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，也转过来为实践服务”。因此陈氏拳也好，或软拳、绵拳、大姑娘拳也好，它们的实践活动，是创立太极拳理论体系的初始基础。但是拳光有基础，没有文化内涵做灵魂，太极拳的大厦也是建立不起来的。
《实践论》告诉我们，人们的认识，都是一步一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。 原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里产生了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。
概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。 在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而达到思维，到达有逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即达到于理论的认识。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。
贾老师，上面是对第一句话的解释。你问的下半段是：“自从太极拳和《太极拳谱》公之于世后，社会上出现了一个用《太极拳谱》指导、研究陈氏拳的新热潮”。 这句话的意思，也可这样来认为，“露禅归自陈家沟，虽身怀绝技，以单门寒族，不为乡里所重”。即使他传授的太极拳在京都出了名，但因为杨露禅出身贫寒，在封建社会根深蒂固的阶级歧视下，尤其是京都的士大夫们，认为杨露禅的太极拳要么学自陈家沟，要么来自武当张三丰，杨露禅是不可能创造出太极拳来的。另一方面，“新热潮”也反映了士大夫阶层对理论正统性与对拳术文化的重视及需求。所以《太极拳谱》出现后，引起社会对太极拳史探究的“新热潮”，关注起陈家沟和武当张三丰，这也在情理之中。
上面《实践论》的话，虽然实践是基础，但基础毕竟是低级的，需要由浅入深向高级发展，理论是太极拳实现质的飞跃的核心动力，“理论才能解决本质问题”。太极拳的理论大致经过三个发展阶段：1，理论初创期。主要是围绕《太极拳论》展开的，侧重于习练者的自身的身体感悟和心得。代表性理论是著名的“老三本”。2，理论繁荣期。是以《太极功源流支派论》为代表，从一拳一脚的运动感悟中“先求知我性”，而后推及天地之人性，由个人习拳心得向“无形无象、尽性立命”的境界延伸。但对拳史源流却造成纷繁芜杂、荒诞不经。3，理论巅峰期。是以杨氏三十二目老拳谱为代表。老拳谱将太极拳理论从原来的拳脚之勇，升华为“尽性立命，穷神达化”的性命之学，具备独特的拳学理念，且具系统的理论层次，文论内在逻辑严密，成为了武学的经典。（注：“老三本”指李亦畬得其母舅武禹襄所赠王宗岳《太极拳论》、心得讲论、五字诀等，手抄而成的三本典籍，即启轩本、郝和本、自藏本，史称“老三本”）
总而言之，从陈家沟走出到邯郸永年，太极拳完成了从低级向高级的进化。陈家沟和赵堡的拳术，一直没有王宗岳的《太极拳论》以及上述三个阶段的太极拳理论。其指导理论《三三拳谱》多借鉴形意、心意拳的早期理论。从现存史料与理论发展脉络来看，邯郸永年在太极拳系统理论的梳理与升华上，贡献更为突出。所以，《人民日报》的这篇文章，对太极拳的创立，简单用“现代太极拳是二者结合的再创造、再加工、再升华。而在这个过程中，又凝结了数不清的太极拳家的辛勤汗水和聪明才智。我们说太极拳是中国人群体智慧的结晶，实在是名副其实，当之无愧”。该作者对纷繁芜杂的拳史一语带过，实属明智。
总之，文化的“文”要能“化”才称得上文化，“化”是传播、是变化。中国有许多像陈氏拳一样的好拳，但由于保守自闭，传内不传外，不化只对自己家族有利，而对社会无益，以致许多拳种自生自灭了，甚至在历史上没有留下任何痕迹。所以，如果没有杨露禅走出陈家沟，陈氏拳恐怕也难逃这条规律。从文化传播的角度看，保守封闭必然制约拳种的生命力，只有开放传承才能让传统技艺真正“化人化物”，这也是太极拳成为群体智慧结晶的关键所在。
来源：禅良聊太极
