摘要：2025年7月，少林寺方丈释永信被相关部门带走调查的消息震惊了社会。这位被誉为“CEO级别住持”的宗教领袖，因涉嫌严重经济问题以及违反佛教戒律，成为舆论焦点。

2025年7月，少林寺方丈释永信被相关部门带走调查的消息震惊了社会。

这位被誉为“CEO级别住持”的宗教领袖，因涉嫌严重经济问题以及违反佛教戒律，成为舆论焦点。

他的落马，不仅让人们对少林寺的商业运作模式产生质疑，也引发了对于中国寺院经济发展的深入思考。

少林寺并非一直如此风光。

上世纪七十年代末，少林寺还处于极为惨淡的境地，场所关闭，佛像被砸，寺产被没收，僧人被迫还俗。

直到1982年，随着宗教政策的松动，少林寺才逐渐恢复开放。

同年，电影《少林寺》的上映，让少林寺迅速成为国内外游客的观光目的地，也为少林寺的商业化发展埋下了伏笔。

释永信展现出了超强的商业意识。1998年，少林寺成立了河南少林寺实业发展有限公司，并申请注册了多项商标，将少林文化资产转化为可变现的资源。

此后，少林寺通过品牌授权、投资拍摄电视剧、创办武术学校、开发养生产品、举办实景剧等多种方式，构建了一个涵盖文化传播、旅游、影视、餐饮等多个领域的商业版图。

少林功夫表演、禅修营、国学夏令营等项目，以及风湿膏药、冥想香茶、文创周边等产品，都让少林寺从一个单纯的宗教场所，变成了一个超级IP和文化供应链。

其实，寺院天然就具备经济属性，在中国历史上，宗教从未脱离政治和商业运作。

佛教自东汉时期传入中国，就得到了皇权的特许和背书。汉明帝为纪念白马驮经，建立了白马寺，佛教寺院开始在中国落地生根。

当时，寺院的土地主要来自皇帝赏赐和贵族捐赠，僧人最初以自耕自足为主，后来逐渐将土地租赁给佃户，成为了地主。

此外，寺院还开展了金融活动，如设立“寺库”，进行典当和借贷业务，以慈善为名，收取高额利息。

庙会也是寺院经济的重要组成部分。庙会起源于中晚唐时期，最初是围绕祭祀活动形成的聚集行为，后来逐渐衍生出商业活动，寺院通过出租摊位、收取贡品等方式，实现了信仰流量的变现。

同时，寺院还通过出售经文、画像，举办大型宗教活动等方式，获取收入，形成了一套完整的商业体系。

如今，寺院经济在现代社会中依然存在，并且与旅游业、地产业和金融市场深度绑定。

寺院与旅游业的合作，常见的是“园中寺、寺中园”模式，寺院凭借其宗教IP和文物身份，成为景区的核心卖点，游客购买门票的收入，寺院可以按比例分成。

此外，寺院还开发了电子功德箱，与银行合作推出借记卡，实现了香火资金的稳定流入。

然而，当代寺院经济也存在诸多问题。一方面，寺院内部治理机制不完善，住持往往是终身制，缺乏有效的外部监督和内部制衡，导致财务不透明，香火钱可能被挪用或用于私人投资。

另一方面，宗教场所的法律地位模糊，既不是事业单位，也不是公司法人，不缴纳企业所得税，也不接受常规财政审计，这使得寺院成为了一个介于非营利与商业体之间的灰色体。

此外，宗教事务主管部门的监管权力碎片化，面对寺院的违规行为，往往难以有效监管。

释永信的落马，正是当代寺院经济问题的一个缩影。他的行为不仅严重败坏了佛教界的声誉，也让人们看到了寺院经济在商业化过程中可能出现的种种问题。

寺院经济的发展，本应在合理的范围内，既要传承和弘扬宗教文化，又要避免过度商业化和利益化，否则，将会背离宗教的初衷，损害宗教的形象和公信力。

总之，少林寺的这次事件，让我们不得不重新审视寺院经济的发展。我们需要思考的是，如何在保护宗教文化和信仰自由的前提下，规范寺院经济的运作，使其既能为社会做出贡献，又能保持宗教场所的清净和庄严。

这不仅是对少林寺的考验，也是对整个中国寺院经济发展的挑战。

来源：翼峰说历史