摘要：大同禅师看到这个僧人对于法真禅师的金口玉言不能领悟，于是马上命令侍者摆上香案，然后燃香。随即大同禅师展开坐具，对着四川大随山方向遥礼三拜后赞叹道：“你不是大随和尚，你是个古佛啊。”

在法真禅师弘法一生中，其在江湖中最有名之话头，是“劫火洞然”公案。

这一天，一个僧人参问道：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”

法真禅师道：“坏。”

这个僧人接着问道：“恁么则随他去也？”

法真禅师道：“随他去。”

不过，纵是法真禅师如此开示，这个僧人却并不认可法真禅师之答语。

既然这里不能获得自己满意的答案，那么就只有到别处山头去看看了。

于是这个僧人便离开大随山，千里迢迢来到安徽安庆市桐城市之投子山参访大同禅师。

看到有人前来参访，大同禅师问道：“阇黎近离甚处？”

这个僧人道：“远离西川大随。”

大同禅师道：“彼中还有尊宿也无？”

这个僧人道：“有法真禅师住大随山，现有三百余众。”

大同禅师道：“他有何言句接人，试与老僧举看。”

这个僧人于是把自己和法真禅师的上述对话告诉了大同禅师。

大同禅师问道：“你是怎么认为的呢？”

这个僧人道：“至今未决。”

大同禅师看到这个僧人对于法真禅师的金口玉言不能领悟，于是马上命令侍者摆上香案，然后燃香。随即大同禅师展开坐具，对着四川大随山方向遥礼三拜后赞叹道：“你不是大随和尚，你是个古佛啊。”

大同禅师随后站起来对这个僧人道：“此乃真善知识，汝速往彼忏悔参取，老僧无如是法与汝说。速去速去。”

这个僧人看到大名鼎鼎的大同禅师竟然如此尊崇法真禅师，于是立即风尘仆仆的赶回了大随山。

不过，当这个僧人回到大随山的时候，法真禅师已经圆寂了。

在众多的禅宗典籍中，还记载有这个僧人随即又赶往投子山参访大同禅师，不过大同禅师也圆寂了。

禅宗典籍中的这个记载，是不准确的，因为大同禅师圆寂于公元914年，而法真禅师圆寂于公元919年。所以法真禅师圆寂时，大同禅师早就圆寂数年了。

在这个公案中，僧人所问之“劫火洞然，大千俱坏”，出自《仁王般若经》。

佛教把世界分为成住坏空四劫，当坏劫之末，便有劫火燃起，大千世界俱被烧成灰烬。

可是，当熊熊劫火焚毁一切之时，“这个”还会不会被焚毁呢？

“这个”者，真如佛性也，众生本心也。若真认得“这个”，自然知晓到底坏不坏。若不认得这个，到此自然摸索不着。

此僧如此发问，早已远隔两重关了。

首先，此僧还把“这个”蕴在胸中。

其次，正是因为他把“这个”蕴在胸中，所以他才牵挂于“这个”的来去成毁。

对于此僧所问，法真禅师毫不犹豫的告诉他道，坏。

“这个”，是视之不见听之不闻搏之不得的，也是寻思不及的。不过，所谓法身无相应物现形。“这个”虽然不可摸索思维，但是却可以通过大千世界之万象来应物现形。既如此，当能应物现形之大千世界都没得了，那么“这个”又如何显现呢？

这就好像波和水一样。既没有离水之波，也没有离波之水，须知全水即波全波即水。当你硬要离水觅波离波觅水时，“水”已经被你坏了啊。

所以，当大千世界被焚毁时，“这个”，自然也就不存在了。

这个僧人看到法真禅师如此回答，不由得再次问道，那么就随他去了？

看到这个僧人依旧在语脉中打转，不能跳出“这个”之固囿，法真禅师于是顺水推舟的顺着他的话道，随他去吧。

法真禅师“随他去”之语最入骨三分。在法真禅师眼里，不论是这个还是那个，不论是焚毁还是新生，不论是你还是你的念头，都随他去吧。

不过，此僧死在法真禅师言下尤不自知，相反还认为法真禅师之语不妥当。

也许，在他的心里，“这个”应该是固若金汤，永世不坏的吧。“这个”，应该是不生不灭不来不往的吧。

此等念头看似正确，其实，当你坚定的认为“那个”不坏之时，你已经把他“坏”了啊。而你把他“坏”了尤不自知，这就更是“坏”上加“坏”了啊。

这个僧人不认可法真禅师的回答，自然就来到了大名鼎鼎的投子大同禅师那里再次参问。

大同禅师乃是当时江湖中第一流之宗师，自然深知法真禅师之语深入骨髓，所以他不但礼拜而且由衷赞叹道，法真禅师不是个简单的和尚，而是个古佛啊。

这个僧人看到大同禅师这种人物都认可法真禅师，于是立马赶回大随山再次参访法真禅师，不料法真禅师已经圆寂了。

黄檗希运禅师曾说道：“不道无禅，只是无师。”

可是现在纵有大随法真这种明师在面前殷勤开示，这个僧人同样不能有所悟入，奈何，奈何。

这个公案传入江湖后，立即就引来了众多禅林高手的热议。

北宋智门光祚禅师作偈评唱道：

切忌随他不会他，大随此语播天涯。

真净性中才一念，早是千差与万差。

宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：

劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。

可怜一句随他去，万里区区独往还。

北宋道吾悟真禅师作偈评唱道：

坏与不坏，俱非内外。

不隔丝毫，寻常面对。

如果有人问红尘洗梦：“劫火洞然大千俱坏，未审这个坏不坏？”

红尘洗梦道：“不坏。”

此人再问道：“为什么不坏？”

红尘洗梦道：“若坏，即不名‘这个’。”

法真禅师在大随山弘法十余年，从来就没有下过山，也没有到过任何一个俗人家中。自然，禅宗功夫高深且坚守出家人之本色的法真禅师，就受到了江湖中人的一致好评，从而名播天下，以至于早晚前来参请之人络绎不绝。

自然，法真禅师这种高僧也就引起了当地官员的高度关注。

当时四川的郑王王衍（后为太子）得知自己的地盘上有法真禅师这种人物后，立即下令请法真禅师来成都弘法，不过法真禅师毫不犹豫的就拒绝了。

可是王衍并不死心，又派人前后给法真禅师两次下令，请法真禅师来成都弘法，可是法真禅师依然毫不犹豫的拒绝了。

光天元年（公元918年）六月，五代前蜀皇帝王建去世，太子王衍随即登上皇帝位。

当上了皇帝的王衍骄奢无道且沉溺于神仙之说。不过，他依然没有忘记自己地盘上最为有名的禅师大随法真。于是在公元918年十月十五日，王衍赐予法真禅师敕号、紫衣以及寺额，然后派出内侍拿着这些东西来到大随山，准备当面赐予法真禅师。

一个僧人能获得皇帝的如此嘉赏，那是一件无比荣光之事啊。可是面对王衍的嘉赏，法真禅师根本就不接受。

内侍没法，只得又把这些东西带回了成都复命。

王衍一看，马上又派人把这些东西给法真禅师送来了，可是法真禅师还是不接受。

所谓事不过三，王衍第三次又派人把这些东西给法真禅师送来，但是法真禅师依然态度坚决，绝不接受这些东西。

王衍看到法真禅师不慕虚荣，对法真禅师愈加钦佩。不过，自己在怎么说也是一国之君啊，在自己的地盘上送点东西竟然送不出去，那自己这个皇帝岂不是当得太窝囊了。

于是王衍又把一个内侍喊了过来对他道：“这次派你到大随山去当使臣，不过你听好了，我的心愿就是法真禅师一定要接受我的那些嘉赏，如果法真禅师还是像前面三次那样不接受我的嘉赏，那么就是你的罪过了，回来后，我一定把你的脑袋砍下来。”

这个内侍接到这个要命的差事，立即提心吊胆的来到了大随山。

自然，法真禅师还是坚决不接受这些东西。

这个内侍一看法真禅师不接受嘉赏，当即三魂就吓飞了两魂。他扑的一下就跪在了法真禅师面前，然后不停的礼拜道：“师父啊，这次你说什么都得收下皇帝的恩赐啊。我来时皇帝说了，要是师父不接受的话，回去后就把我的脑袋砍了。万望师父慈悲，救救我的性命啊。”

法真禅师一看居然还有这种事，人命关天啊，没办法，法真禅师只得接受了王衍的赏赐。

内侍一看法真禅师把东西收下了，于是对法真禅师道：“师父既然收下了皇帝的恩赐，那么还烦请师父回表谢恩，我也好带回去交差。”

法真禅师道：“老僧自住山来无纸墨，汝随我口传语大王：须善保，治家治国，事无偏倾。领取传言，无令忘失。欲求相见，是何年月。”

这个内侍听后，赶紧回到了成都给王衍复命。

王衍看到法真禅师终于收下了自己的嘉赏，心里非常的高兴。于是再次派出一名使臣来到大随山，并且要求这名使臣留在山中一直伺候法真禅师。

法真禅师看到王衍派人来伺候自己，自然是不接受。他对这个使臣道：“老僧不为名利，须得个人作什么？”

对于法真禅师的话语，这个使臣在一旁听得惘然无措。

估计是想到自己也不会在这个俗世停留多少时日了，法真禅师于是就让这个使臣暂时留在身边。

公元919年七月八日，法真禅师来到课堂上给同学们上课，可是同学们惊讶的发现，法真禅师的嘴巴竟然因为患风而歪斜了。

看到同学们吃惊的眼神，法真禅师对着大家道：“还有人能医治我的嘴巴吗？”

大家一听，一个个赶紧回去给老师找药医治。

附近的那些在家信众听说法真禅师嘴巴患风歪斜了，也一个个来到山中给法真禅师送药。

不过，对于大家送来的药，法真禅师统统没有接受。

七天以后，法真禅师趁着僧众们在一起用斋时，当着他们的面自己用手把嘴巴搬正了，然后对他们道：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得吾口。”

说完后，法真禅师就端坐着圆寂了，享年八十六岁。

释迦摩尼说法四十九年，可是既不承认自己有法可得，更不承认自己有法可说。

法真禅师同样如此啊。自己的嘴巴噼里啪啦口若悬河的说了这么多年，自己不能使自己的嘴巴闭上，也无人能使自己的嘴巴闭上，实在是一件遗憾之事啊。

对于禅而言，不论你是什么人，也不论你说的是什么金玉良言，你一定要做到随说随扫。禅，那是不能执滞于任何一机一境的，若有所执，即被所缚也。

所以，只有随说随扫，方能至于净裸裸赤洒洒没可把之境，方为彻底。

法真禅师圆寂前能如是说，实在是彻悟之人啊。

王衍听闻法真禅师圆寂了，感到非常的伤心。于是命令中书令王宗寿带着祭品来到大随山祭拜法真禅师，并且赐予法真禅师“神照大师”之谥号。

法真禅师在四川弘法十余年，并且声势浩大，在当时的江湖中也算是坐镇一方之大佬了，可惜其法嗣却不旺盛，从而导致自己圆寂后，大随山就后继无人了。

来源：红尘洗梦