摘要：一片蜿蜒起伏的绿铺天盖地，纷披如绿瀑，掩映着这座勾栏斗角的寺庙，红色的廊柱和黄色的墙体，在一片浓绿中格外鲜亮明艳。这明艳的红黄与浓绿，在大起大落的对比中唤起敬畏，仰望间，便已生出清凉心。
一片蜿蜒起伏的绿铺天盖地，纷披如绿瀑，掩映着这座勾栏斗角的寺庙，红色的廊柱和黄色的墙体，在一片浓绿中格外鲜亮明艳。这明艳的红黄与浓绿，在大起大落的对比中唤起敬畏，仰望间，便已生出清凉心。
行至此处，这一处山头就走到了尽头。蓊蕤浓郁的绿，也把山那边的风景掩藏在这无边的葱茏繁茂里，犹如同谋着一个深埋千百年的秘密。
大抵十年前来过这里，那也是一个闷热的夏日午后。寺庙正从半山腰处挪移上来，一座土墙瓦顶的正殿，高古久远，灰扑扑带着曾有的时间印记，孤独地立在这一处平缓的高台上。配殿正在施工，显然是这座古老正殿的新晋伙伴，脚手架上同样灰扑扑的工人们，在一片破碎与杂芜上，即将一砖一瓦地修建起一处信仰的承载。而那时，堂皇结果呈现之前的杂乱与荒凉，摊开在这片山脚下，像极了人类秩序的在建，亦似乎被破坏之后的重建。破旧与无序，疏散在山野的气息里，倒也毫无违和感。山野何其阔大与包容，无言接纳所有的有序与无序。
日落星出，择一平整处喝茶。漫天泼洒的星子闪闪注视，无月的碧蓝天幕，辽阔高广，人的渺小不及一星。有柔凉的夜风吹过，身旁的栗子树瘦小笔直，发出沙沙的枝叶摩擦声，夜鸟偶尔的孤鸣划破静寂。碧空如洗，心绪亦如洗。
再次到这里，时间已如流沙般滑过将近十岁的光阴。在遥远的神话传说中，山中一日，世上千年，而这尘世的十年，山中不知早已过去多少年岁。今日再见，依旧是我见青山多妩媚，而岁月在山峦草木之间并无痕迹。此时，偏殿与正殿早已巍峨耸峙，富丽而阔大。山墙内，禅房花木深，亦早已是另一番丰茂景象。站在山墙一角，有凉风微拂，围栽一圈的刺玫正浓红，丝绒般的厚实花瓣擎在花枝上，有着炫耀且炫目的美。想起来时路上，山村房舍三五成群倚在路边，房前有累累垂垂的青石榴立在光影里，有着入画的姿态。亦有正当季的紫薇，开出一树树繁花，或白或粉或浅紫或洋红，美人出游般，立成道旁的一处处风景，这山下山上的花果之美，倒也相互呼应。
那棵栗子树还在，只是树冠若亭盖，浓荫匝地，有参天之气汩汩而出。
四野无声，照例喝茶。
草木间
茶字拆开，是人在草木间。而在山野喝茶，连茶本身也置于草木之间，这双重的草木释放与加持，让心绪格外宁静。当年，“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”只是等尝到了断肠草，还来不及吃茶，便已中了这草的毒而肠肚化掉。此处所说的“荼”，即后来的“茶”。最初的茶有药理之用，解毒、救命。
唐朝陆羽在《茶经》中说：“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺。其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦……”可见，野生大茶树从唐朝就已被发现。陆羽对茶、水、器、制茶方法的收集整理及研究，让这南方的嘉木从唐朝走出，走过漫长的宋元明清，也走过唐煮宋点明泡的品饮手法，走上以茶命名的西域古道，成为一段互市往来的历史见证。自然，时至今日，开门七件事，茶依然与日常烟火息息相关，须臾不可缺。此刻，于草木间品饮这南方嘉木，总会时时想起陆羽，茶圣之功德当为后世茶人铭记。
《茶经》中对茶的命名，有茶、槚、蔎、茗、荈之称。西晋杜育在《荈赋》中，就有“厥生荈草，弥谷被冈”之句。草字头的名称里，将草木之实冠以草字笔画，使得这一片茶树上的小小芽叶，于千变万化之中，香气缭绕千年而不绝。《诗经·邶风·谷风》中说，“谁谓荼苦，其甘如荠”，一句点出茶中苦与甘的辩证关系。入口微苦，回甘却甜，且甜如荠，这微妙的舌尖变化，非入口不得亲身体味。五脏中，心乃五脏核心，茶乃苦味中的最上者，因此，心脏也即精神与苦味最相宜，喝茶养心亦养神。若是遇到尘世间的扰心事，赵州和尚那淡淡一句“不如吃茶去”，便跨越远年的古旧时光，延续禅茶一味的至上境界。
禅茶一味的体悟缘于佛家。
东汉时期，佛教从印度传到中国，到了唐朝，便形成了具有中国本土特色的佛教文化。佛教认为，茶有三德：提神、助消化、使人不思淫欲。唐朝国力昌盛，加之统治者支持，寺院经济十分发达，形成了庞大的僧侣队伍。唐朝的僧侣既是茶的主要消费者，也是茶文化的重要传播者。他们不仅饮茶，还种茶、采茶、制茶。几乎南方每个寺庙都有自己的茶园，有句话说，“名山出名寺，名寺有名茶”。寺院一般都环境优良，适宜茶树栽种，因此历代寺院都名茶辈出。诸如杭州龙井寺的龙井茶、安徽黄山松谷庵一带的黄山毛峰、水井庵的六安瓜片等，于是，寺院茶亦有佛茶之称。饮茶成了禅寺的日常，成了僧众们的主要生活内容，便有了诸多与茶相关的偈语与公案。
想想，古木参天之处，僧众肃穆庄严，一泡茶，于注水出汤之间，拿起放下之隙，便氤氲出无尽禅意。茶汤入心，神思澄明，是茶的功劳，亦不是。
萧然幽兴处，院里满茶烟。满目青山，茶香扑鼻。茶烟飘散之间，隔着远年的时光，陆羽摇扇而出，“茶之为用，味至寒……精行俭德之人，若热渴、凝闷、胸疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”
虽非精行俭德之人，却心向往之。于是，这山野之间，便清明，便开阔，便直方，朗润清凉之间，醍醐与甘露亦难换杯中物。
得荼而解。这茶可解草木之毒，亦可排遣于尘世间累积的心毒，于草木之间品饮，所有烦扰、忧伤与无奈，解得开解不开便都解开了。
大化中
天热，寺庙周围自然游人不少。于嘈杂中，各种话题隔着清凉的山气远远飘来，考验定力亦考验心力。静与闹之间，隔着一个叫“自我”的皮囊，也隔着一个叫修为的彼岸，在人声喧哗中修行，让人回到山野，让草木回到草木间，见人，见茶，亦修己。
关于茶，最早作为商品流通的记载，来自于西汉时王褒无意间写就的《僮约》。文人王褒在神爵三年正月十五，以一万五千钱从杨寡妇处购买了一个奴仆，为了规范奴仆的工作范围，便写了这篇名闻千古的《僮约》，既有日常杂务、农事劳作，又有饮食要求、行为规范，种种刁难与事无巨细，体现在幽默文风中。其中“烹荼尽具、武阳买茶”意外成为当时茶叶作为商品流通的最初佐证，使得此文即可当文学作品来读，亦可当作茶史佐证来读。
同样作为商品，茶在白居易的《琵琶行》中亦有痕迹。琵琶女嫁作商人妇，诟病“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”，让人顿生唏嘘之心，也让乐天有了同为天涯沦落人的慨叹。琵琶女美艳明丽，却依然架不住茶商撇下娇妻去往浮梁采买茶叶，独留其于江口守着空船，只体会到月夜江水分外寒凉。作为被贬谪为江州司马的白乐天，又何尝不是壮志未酬、惨遭朝廷抛弃的弃子？当时的浮梁也即今日的景德镇，是唐代东南最大的茶叶集散地，路远途艰，去而未归，两种盼归之心，借着一曲琵琶曲，拆解惺惺相惜之情。
茶，是生活，是生计，是离别与青衫泪，亦是引发战争的介质。1773年，342箱英国东印度公司茶叶被殖民者倒入波士顿河之后，直接导致了美国独立战争的爆发。而著名的鸦片战争，则是源于英国为扭转对华茶叶贸易逆差而发动的战争。18世纪末，英国每年需支付600万两白银购买中国茶叶，最终通过走私鸦片以平衡贸易失衡，从而引发了鸦片战争。
小小茶叶，关乎人心离乱与安定，亦关乎家国稳定。
思绪如壶中水般翻滚，盏中条索亦如布满历史尘烟。从万千思索中回神细品，这一刻，茶熟香温且自看，那些尘世的叨扰，离乱的山河，早已随着这一番神游远至天外，只余自在随心。
悠然箫声飘忽而来。原来是有人在葱茏侧柏下支了椅谈天，座中一位面容清秀长发及腰的女子，正持一褐紫色长箫吹奏，《牧羊曲》低沉磁性的中音调，悠扬沉静，使人不觉低眉回首。潮润凉爽中，那曲调悠悠荡荡飘忽于树梢，挂在那最高的一枝，于是，连带了整片林木都在光影中静默倾听。夕阳的余晖裹在繁密的枝叶上，叶脉清晰，叶片碧翠，犹如撑开半树翠玉。
古籍中说，“醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指出。”此刻，一盏熟普从喉间入，暑气拂拂，亦有此感。
作家简介
李慧，中国散文学会会员，陕西省作家协会会员，杨凌示范区作协副主席，陕西省散文学会文学朗读委员会副主任，杨凌农科传媒集团广播总监。出版散文集《樱桃鹿》《我从土中来》。作品发表于《延河》《美文》《散文选刊》《陕西日报》《湛江文学》《文化艺术报》《西安日报》《燕赵都市报》《宝鸡日报》等报刊杂志。散文《农具的秘密》荣获2022年度中国作家网散文大赛一等奖，散文集《我从土中来》获第四届丝路散文奖。
来源：独眼影剧
