苦修这一块你不懂！印度的神仙真是越来越抽象了…

摘要：今天我们还是聊聊印度啊，现在印度的神仙是越来越抽象了，他们苦修的方法也是越来越离谱了，一些比较低端的苦修者，大多就是一辈子都要举着手，或者是一辈子都要抬着脚，放弃自己部分身体的使用权，后来有人觉得这样不行，这样不够苦，于是一些相对中端的苦修者，就是整天拿着小火

今天我们还是聊聊印度啊，现在印度的神仙是越来越抽象了，他们苦修的方法也是越来越离谱了，一些比较低端的苦修者，大多就是一辈子都要举着手，或者是一辈子都要抬着脚，放弃自己部分身体的使用权，后来有人觉得这样不行，这样不够苦，于是一些相对中端的苦修者，就是整天拿着小火慢烤自己，或者是在整天都躺在一张荆棘床上，直接放弃自己身体的使用权，后来有人觉得这样还不行，这样还是不够苦，所以一些比较高端的苦修者，就是在自己的头顶上种地，或者是在自己的头顶上养鸟，他们说这是放弃了自己的生命，象征着人与自然的合二为一。大家可能有点绷不住啊，其实很多印度人他也绷不住，那这个时候问题就来了，这些人为什么要这么苦修？为什么苦修还能搞得这么卷呢？因为说到底在印度，苦修他就是一门特殊的职业。

其实在很久之前，在种姓制度刚刚确立的时候，印度就已经有了众生皆苦的说法，低种姓的苦我们都能理解，毕竟贱民只要活着，他本身就是一种苦，有的活都活不下去了，那你高种姓到底是苦在哪里呢？祭司说你觉得我们容易吗？我们得三天两头的更换妻子，然后这样来体验失去爱人的苦，我们得一天到晚的霸占财产，然后这样来体验不能劳动的苦，听起来可能稍微有点离谱啊，但大家仔细想一下，很多人经常说穷人有穷人的快乐，富人有富人的烦恼，其实和印度的祭司是一个套路，虽然听起来有点别扭，但他在逻辑上确实是完成了闭环。那这个时候问题就来了，假如是你要反抗这些印度祭司，那你会用什么样的方法呢？有朋友可能想到了众生平等，但怎么才能实现众生平等呢？有个教派想到了一个好办法，这个教派他叫什么呢？他叫做耆那教。

这个耆那教的核心思想啊，确实是比较核心，比较复杂，但归根结底的逻辑就是，你祭司不是说众生皆苦吗？不是说必须得吃苦，才能够投个好胎吗？那我们就吃苦，我们不仅要吃苦，而且还要一辈子吃上几辈子的苦，那耆那教的苦修到底有多极端呢？最早倡导素食的就是这个教派，但和我们今天，所理解的素食主义不一样的是，这个教派他是真的素食，他是彻彻底底的素食，我们举个例子啊。耆那教和婆罗门，在历史上曾经有过多次的辩论，印度祭司问，你们倡导不能杀生，难道动物就不算是生命吗？僧侣说我们不吃动物，祭司又问，难道植物就不算是生命吗？难道吃植物就不算是杀生吗？僧侣说我们也不吃植物，那他们能吃什么呢？他们只能吃自然掉落的叶子，或者是已经枯萎的粮食。

祭司问，你在印度喝水也能喝掉生命，那你难道就不喝水了吗？僧侣说喝水之前我们会反复的过滤，那你走路还能踩死生命，你难道就不走路了吗？僧侣说我们走路之前会反复的清扫，那你呼不呼吸呢？空气中也有可怜的生命啊！僧侣说我们只要出门就会戴上口罩，除此之外，他们也不能种地，因为种地时翻土会伤害生命，另外他们也不能储存食物，因为食物过夜后就有了生命，那这个时候问题就来了，就这么一种纯粹的生活方式，人真的还能活下去吗？确实也能，但只能活一点点，不能活多了，确实也活不了多长的时间，但这也引出了一个核心的观念，他们认为人活着的唯一目的，就是去不断的吃苦，一直吃到活不下去，然后再去高高兴兴的投胎，也就是说最早的耆那教，主要追求的就是一个不活，说白了就没有想要活着。

不知道大家有没有看出来啊，像耆那教这种苦修的方式，其实就已经动摇了婆罗门的根基，他是顺着婆罗门的思想，承认了业力这个概念，然后再去加倍的执行，你不是说只有吃苦才能投个好胎吗？那我们就吃苦，我们什么也不干了就是吃苦，我们不活了也得去吃苦，那这么做的结果是什么呢？结果就是印度祭司他绷不住了，他受不了了，因为如果贱民们都去吃苦，都去苦修了，那地谁来种呢？服务谁来搞呢？难道让祭司们来搞吗？祭司表示婆罗门是不能种地的，僧侣们是不长眼的，达利特的语言是不通的，你们不是要苦修吗？我们也可以谈，我们也可以苦修。他们也顺着僧侣的思想，承认了苦修这个概念，然后也是去加倍的执行，他们说首先苦修确实能够消除恶业，但你们的这个苦修还是不够苦，什么我不活了，我要绝食，这都是正常人能够做到的。

你一个正常人，去做正常人能够做到的事情，那你不就是一个正常人吗？你和别人没什么区别你修什么呢？所以就拿绝食来说，你得先饿上他个几十年，然后把自己给饿死，之后再复活，复活之后再饿死，饿死之后再复活，这个才能叫苦修，你说你吃个毒药这就叫苦修吗？你得先吃下去，之后再拿出来，拿出来再吃下去，吃下去再拿出来，这个才能叫苦修，听到这个说法之后，僧侣们也绷不住了，你做正常人能够做到的，那这个就不算是苦修，你做正常人做不到的，那正常人肯定就做不到，这还怎么修呢？

按理来说，祭司的这套逻辑天衣无缝，但按理来说只是按理来说，按印度来说就出现了一个严重的问题，就是在这套种姓制度的规定下，贱民被他们给开除了人籍，他们连投胎的权力都没有，对活都活不下去的贱民来说，苦修就是他们唯一的出路，你祭司说苦修就是不活，那太好了，我达利特本来就没要活着，但如果达利特都去苦修了，那首陀罗不就是最底层了吗？如果首陀罗也去苦修了，那吠舍不就是最底层了吗？如果吠舍再去苦修，那刹帝利不就是最底层了吗？如果刹帝利再去苦修，那我婆罗门不就变成贱民了吗？于是在这场辩论之后，印度的祭司就整出了一个大活，他们搞出了一个叫阿什拉玛的制度，直接规定每个人都可以通过苦修，来消除自己的恶业，但苦修之前必须得完成社会职责，等到大约60岁之后，才能够选择去苦修，才能够选择不活。

这不只是解决了苦修的问题，还彻底解决了人口老龄化的问题，但这个时候又出现了一个问题，婆罗门祭司会去苦修吗？刹帝利国王会去苦修吗？吠舍作为商人阶层会去苦修吗？首陀罗作为平民，他能抛弃家庭去狠狠地苦修吗？而且更重要的就是，苦行僧表示我们是苦修，不是直接去投胎，我们还得活，但他们又不种地那靠什么活呢？只能靠其他阶层的供养。

所以在长期的实践之下，就逐渐形成了一个抽象的局面，出现了一种代修的服务，通俗点来说就是拼好修，一些不想苦修，或者是没法苦修的人，会给苦行僧提供一定的财物，然后苦行僧会帮助他们祈福、讲法，搞出一些复杂的仪式，来为他们积攒一定的善业，因为他是靠着你的布施苦修，所以他消除的就是你的恶业，这是一个非常抽象的产业，尤其是接下来一个人的出现，更是把这个产业真正的发扬光大，这个人就是印度的圣雄甘地。我们都知道在种姓制度的规定下，印度在武德方面的表现，一直都比较平和，因为不管是谁来统治印度，对他们来说确实没什么区别，你让印度贱民和英国人玩命，那确实也是没有这个必要，所以在被英国殖民以后，印度一直都没有形成有效的反抗，那这要怎么办呢？

甘地想到了一个好办法，也就是非暴力不合作，之前耆那教和婆罗门的对抗，给了甘地很大的灵感，如果整个印度都在苦修，所有印度人都不和英国合作，那英国还怎么实现统治呢？也就是在这种情况之下，各种苦修的神仙才开始频繁的出现，什么抬手的，剁脚的，头顶上养鸟的，裤子里养鱼的都陆续登场，给英国人带来视觉震撼的同时，也间接增加了大英的殖民成本，到了二战的前后，英国非但没在印度得到多少收益，反而还得往印度补贴，得赔钱殖民。因为现代印度的建立，都和苦修有着微妙的联系，这也就直接提高了苦行僧的地位，到了现代，对于绝大多数苦行僧来说，能不能得到天神的赐福，能不能消除业力投个好胎，这些都不一定，但是信徒的捐赠是一定的，这个是实实在在的。

不过有一个问题就是，现在的信息沟通这么发达，人家别的苦行僧都这么有活，不活了也得整活，那你的优势在哪里呢？所以就这么卷了起来，在年初的时候，英国卫报曾经做过一次采访，他们发现大多数苦行僧，都会随着带着几个二维码，一个是自己的银行账户，主要用来收款，一个是自己的社交媒体，主要用来吸粉，也就是说收到信徒的供养后，他们还会定期更新自己的苦修经历，说实话这有点像是徒步直播啊，只不过这里是修仙直播。印度时报也报道过类似的事件，在的大壶节现场，全国各地苦行僧共襄盛举的时候，他们发现有不少苦行僧，都会拿着手机直播或者是自拍，这个就是印度的传统文化，和现代科技结合的体现，进入苦行僧的住所之后，他们发现这里还有不少最新的电子产品。

而且更让人感到欣慰的就是，这些为了世界和平，崇尚人人平等的苦行僧团体，有不少还保留着印度的传统文化，他还有种姓制度，一些高种姓的苦行僧，可以使用笔记本或者是平板，而低种姓的就只能使用手机，再低一点的都用不上智能手机，这里还有个比较抽象的对话啊，他们采访了其中一个苦行僧，说这些电子产品，是信徒捐赠给你们的钱，然后你们拿着钱买的吗？苦行僧说当然不是。我们是从巴维克那里，得到了达克希纳，然后用达克希纳购买了这些礼物，那什么是巴维克呢？巴维克就是信徒，什么是达克希纳呢？达克希纳就是钱，说实话这有点像是w啊，我从没有赚过家人们的钱，我赚的一直都是w，其实看印度历年的新闻也不难发现，几乎每年都有整治苦行僧的报道，要确保苦行僧确实是在苦行。