摘要：这部神作诞生于唐高宗显庆三年，即公元 658 年。彼时的唐朝，正处于蓬勃发展的上升期，政治清明，经济繁荣，文化艺术也迎来了百花齐放的黄金时代。佛教在这一时期广泛传播，深入到社会的各个阶层。《王居士砖塔铭》便是在这样浓厚的佛教氛围中应运而生，它是为佛教三阶教徒王

在书法艺术的璀璨星河中，有一部作品宛如一颗被尘封许久的明珠，一朝现世，便以其绝世风姿震动了整个书法界，它就是被誉为 “唐楷之冠” 的《王居士砖塔铭》。

这部神作诞生于唐高宗显庆三年，即公元 658 年。彼时的唐朝，正处于蓬勃发展的上升期，政治清明，经济繁荣，文化艺术也迎来了百花齐放的黄金时代。佛教在这一时期广泛传播，深入到社会的各个阶层。《王居士砖塔铭》便是在这样浓厚的佛教氛围中应运而生，它是为佛教三阶教徒王居士所立的砖塔铭文，由上官灵芝撰写铭文内容，而书法则出自敬客之手。

说起敬客，在浩瀚的历史长河中，他的身影显得颇为神秘而模糊。在那个欧阳询、虞世南、褚遂良等书法大家辈出的初唐时期，敬客的名字并未在史籍中留下太多详尽的记载，我们对他的身世、生平经历知之甚少，仿佛他只是一个隐匿于世间的书法高手，默默耕耘，直至留下这部惊世之作，才让后人得以知晓他的存在。然而，能以一支笔、一幅书法作品在历史上留下自己的印记，这本身就是一种非凡的成就。

《王居士砖塔铭》原被深埋于西安终南山楩梓谷的佛塔之下，在漫长的岁月里，它静静地沉睡，与尘土为伴，历经近千年的时光流转。直到明代万历年间，一次偶然的机会，它才重见天日，瞬间惊艳了整个书法界，犹如一颗重磅炸弹，在书法的江湖中掀起了惊涛骇浪。

此作刻于青石之上，有着规整的方界格，全文共十七行，满行十七个字。虽历经岁月的侵蚀与磨难，如今残存 300 余字，但其字迹约 3 厘米见方，属于小楷范畴。别小看这小小的字，其中蕴含的书法艺术魅力却大得惊人。

单看单个字的结构，端方规整，饱满而富有生机，仿佛每一个字都被赋予了生命，跃然纸上。敬客在书写时，笔法极为讲究。起笔时，笔锋轻轻逆势而入，如同一位舞者在舞台上优雅地起势，为后续的笔画奠定了基础；行笔过程中，巧妙地停顿转折，灵活调整笔锋，尤其是横画，两头着力稍重，中间轻盈灵动，使得笔画层次分明，富有韵律感。在转折处，他方圆并用，干脆利落，笔调的轻重拿捏得恰到好处，展现出了超凡的书法技艺和极高的艺术水准。

再看其撇捺舒展，如同大鹏展翅，气势恢宏；转折处方折与圆转相得益彰，不难看出，其深受褚遂良《雁塔圣教序》的影响。在结字方面，敬客巧妙地汲取了 “褚体” 收放自如的特点，又融入了些许隶意，使其字既有灵动之美，又不失古朴之韵；同时，还借鉴了 “欧楷” 的险绝之势，在平正中蕴含着微妙的变化，让人回味无穷，真可谓是博采众长，自成一家。

清代的王澍对这部作品赞誉有加，他认为此碑书法风格瘦硬有力，与褚遂良的字极为相似，并感慨唐代书法人才济济，许多优秀的作品可能会被那些声名赫赫的顶尖书法名家所掩盖。这也从侧面反映出当时书法艺术的繁荣昌盛，在那个时代，能写得一手好字的人比比皆是，竞争异常激烈，而《王居士砖塔铭》却能脱颖而出，足见其不凡。

清代的赵之琛更是对其推崇备至，他坚信此碑的书法水平完全可以与欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷这四位唐代书法大师相媲美，并直言学楷书者应当将其奉为学习的圭臬，作为临摹学习的标准典范。康有为也对它予以高度认可，充分肯定了其在书法艺术领域的极高价值。

清代孙承泽在《庚子销夏记》中评价《王居士砖塔铭》，称其书法超脱灵动，上可承接隋代楷书的精妙之处，下又开启了盛唐楷书清秀雅致的风格。甚至有人毫不吝啬地将其称作 “唐代楷书的冠军”，这一称号足以彰显它在唐楷中至高无上的地位。

当这部作品重新出现在世人面前，那些平日里声名远扬的书法大家们，在看到它的那一刻，也不禁为之折服，暗自惭愧。它那舒展明朗、刚劲挺拔的气韵，仿佛有一种穿越时空的力量，让人无法抗拒。

自明朝万历年间重见天日以来，在往后的几百年间，《王居士砖塔铭》在书法圈始终占据着举足轻重的地位。无数书法家将其视为练字的不二范本，一遍又一遍地揣摩学习，从中学到楷书用笔的精妙、结字的奥秘；也有众多收藏爱好者将其视作稀世珍宝，小心翼翼地珍藏起来，视为传家之宝。

对于当代书法爱好者而言，《王居士砖塔铭》无疑是一座取之不尽、用之不竭的宝藏，是一部不可多得的学习范本。它巧妙地融合了欧阳询、褚遂良等大家的笔法精髓，同时又独具匠心，自出机杼，形成了属于自己的独特风格。深入学习此作，我们仿佛能够穿越时空，与初唐时期的书法大家们对话，深入理解初唐楷书的深邃内涵，从而有效提升我们对楷书用笔、结字的认知水平，为我们的书法学习之路点亮一盏明灯。

来源：一品姑苏城