摘要：新仙女木事件之后，亚洲的人类基本上是先从华胥重新发展，因为大型猛兽的灭绝，人类开始迅速扩散。从现在山西河北省到辽宁鞍山，因为这一带有温泉，特别是可以获取盐。

东北地区族群变迁顺序研究

2025-3-5

本文初步研讨东北族群变迁的理顺和归纳，一些综合因素之间的关系。

新仙女木事件之后，亚洲的人类基本上是先从华胥重新发展，因为大型猛兽的灭绝，人类开始迅速扩散。从现在山西河北省到辽宁鞍山，因为这一带有温泉，特别是可以获取盐。

从鞍山开始，一部分向西来到赤峰红山文化区域（因为地理因素，人们到达呼和浩特后难以继续向东。红山人类是鞍山传播过去的），然后向北进入大兴安岭，再从大兴安岭向北进入西伯利亚。一部分沿着长白山东西两侧向北扩散到黑龙江以北，有一些向北最终进入美洲，有一些向西扩散也遍及西伯利亚。

饶河县小南山遗址就是华胥人向北的一个中转地。红山文化的玉石观念，应该源自鞍山到小南山这些方向。

有人会问，内地东部和长江流域幸存条件应该更合适呀？不是这样的，这些地方在冰川期和新仙女木事件期间，就像红军经历的草地，荒无人烟变化无常，雨雪交加洪水肆虐。新鲜女木事件过去近千年，才有能力逐步到山脉之外的丘陵地带生存，来到平地平原更是以后的事情。

大地湾遗址为什么没有成为娲皇故里，因为娲皇故里更接近山岭。注意一个很明显的现象，颛顼以后，平原平地才开始成为人类更繁荣的地方。如果全面研究，会是大部头著作。

长江流域以南，也存在一些幸存的人类，这在北回归线以南的一些土著基因中有反映。他们还保留新仙女木事件之前，人类互相迁徙融合的基因痕迹。但是人口基数应该很少，交通往来更困难，现在的南方即使附近的都有不一样的方言。

新鲜女木事件导致人们在欧亚非各自的避难地点幸存，就出现了各个人种有自己基本语族的现象，并且因为变迁的路线而形成具体分布。

语言上的变化应该是这样：鞍山向北从长白山到松嫩平原的，还有到赤峰的，语言基本上是一直相通的，直到公元前1世纪基本上这样，属于蒙古语。

整个长白山山脉到松嫩平原和赤峰红山文化，是蒙古语族。历史记载夫余和东胡语言相通，一直到蒙古元朝时期。

大兴安岭到东西伯利亚是通古斯语族。可能是女娲中期，从大兴安岭到西伯利亚的开始形成通古斯语。肃慎是通古斯语的起源，后来可能也有一些区别。松嫩平原的中西部应该也是肃慎语。后来的靺鞨、胡里改是通古斯语。

距今一万年前，就有欧洲来的人们虽然人口较少，但是技术水平较高，在向东迁移的过程中融合亚洲人，最终到达西北太平洋，一些成为阿依怒人，一些继续沿着海岸线迁移，形成印太海洋土著。

定居并且以采集过渡到种植的原始社会对犬类没有太多需要，即使狩猎也是群体协作。从森林向草原发展的人们，才特别需要犬类。内地南方的犬类并不是犬的祖先，是北方人多次南下带来了许多新品种。

母系社会的人们互相往来还没有人为阻碍，伏羲开始的父系社会毒害影响到太昊。太昊时期，东北东西伯利亚的人们开始减少往来并且狭隘的强化内部，这样外部的互相区别愈演愈烈。全世界都出现这样的情况，越向南越严重，这就是人类到现在互相倾轧的开始。

东北古代族群有对外通婚和入赘的习俗，不排斥外来的人，而且原始社会的人文观念一直存在。所以嫩江平原到黑龙江以北，早期族群的迁徙流动，并不是一定出现战争。东北最早出现的战争，在辽河流域以南，还有大兴安岭西侧。

黄帝族南下统一，向北打击荤粥是在大兴安岭西侧。荤粥应该是大兴安岭的人们最早扩散到大兴安岭西侧额尔古纳河西侧的，当时额尔古纳的森林线更向西。黄帝可能是在今锡林郭勒盟北部驱逐荤粥。红山文化后期已经出现大规模奴役建设，荤粥可能是不愿意接受的部族。荤粥xūn yù 应该是匈奴时期的浑庾hún yǔ渾窳，已经在贝加尔湖的维度了。

帝喾时的猃狁，可能是巴彦淖尔以北，不愿意接受奴役的部族和各种逃亡者形成的。

獩人是夫余语族的先人和肃慎语族的先人在松嫩平原共同形成的，可能语言更接近肃慎。

獩貊的貊是帝喾晚期到夏朝时的钜燕，吞并怀来县以东的一个貊国，迁移到松嫩平原的奴隶部族。

靺鞨是獩貊为主体，融合了夫余和挹娄。靺鞨语是渤海国的官方语言之一，属于阿尔泰语系通古斯语族。

早期通古斯语和肃慎语近似。而东胡语族因为历史上一次次南下，西面的蒙古语继续保留。历史上有一些（东胡-鲜卑）蒙古语族的后来被通古斯语同化了，典型就是锡伯族在两千年里的地理位置和语言的变迁。

太昊就是从东北-红山文化南下的。

黄帝也是东北-红山文化南下的。

黄帝族起源于红山文化-沈阳新乐文化。有熊氏时代的黄帝族核心，很可能是沈阳新乐文化。全面了解新乐文化，会发现当时的技术很先进。在新石器时代的中期，沈阳新乐文化并不落后于中原文化，相反有些地方还要比中原早许多年。

颛顼的政治中心在今义县-医巫闾山-沟帮子。

张姓所以是受到尊崇的大姓，所以传说是玉皇大帝的姓，是因为张姓来自于东北黄帝族，黄帝时代到达德黑兰南部，这就是伊甸园的原型。黄帝被神化成为玉皇大帝上帝的原型。只有黄帝大首领的禁卫军才有装备大型弓箭武器的特权。这就是张姓的起源。

颛顼时期有很多东北部族南下。例如，寒氏国就是颛顼时期来自今黑龙江省的地方。

在帝喾晚期和夏朝中期，东北和东西伯利亚是钜燕的范围。

夏朝灭亡后，钜燕也衰败了。南部成为孤竹国（夫余的转音）。今吉林中部到朝鲜半岛是“濊貊”，基本上是獩的名称。

孤竹国在商朝鼎盛时不断南迁，让肃慎从大兴安岭开始向东向南发展。

周朝时，肃慎也出现衰败，只有大兴安岭东到松嫩平原西部还自称肃慎，两千年后才又一次发展，也就是女真。

今辽宁一带是颛顼核心故地，巫闾的发音来自山海经记载的颛顼葬和死而复生的所在之处，就是今双峰山到医巫闾山公园一带。这里的人们因为巫闾山谐音自称夫余，也包括春秋时期的山戎。山戎后来受到东胡的驱逐被迫北上。战国时期东胡在辽宁受到燕国的驱逐。

朝鲜半岛在华胥女娲时已经进入人类，后来的太昊和獩貊夫余也一次次进入。

日本天照大神原型很可能是颛顼家族的嫡系后裔。日本人自己也认为祖先来自夫余。

东北和西伯利亚语言也证明这里人类活动的来源和变迁

汉藏语系是乌拉尔叶尼塞语系和美洲原住民语系的源头。“叶尼塞河的一种少为人知的原住民语言叶尼塞语，与北美洲纳德内语来自同一源头”。“叶尼塞语成为联系汉语与北美洲原住民语言不可少的一个环节。在瓦基达(Edward Vajda)发表的论文中，建议把纳-德内语系及叶尼塞语系合并成为“德内-叶尼塞语系”。这个建议，得到相当多位纳-德内语系方面或叶尼塞语系方面的语言学专家广泛支持”。

蒙古语日本语朝鲜语的语法和风格近似。

肃慎是山海经已经出现的，大兴安岭肃慎。通古斯应该也是肃慎发展过去的。挹娄也是通古斯语。挹娄胡里改所以比较容易和女真在一起。

《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之”。

《大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，食黍，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”

这里的“白民”，不符合濊貊的记载，位置可能在白城西部。

龙鱼很可能是今通辽赤峰的恐龙化石或古生物化石。

这个大荒就是贝尔湖以南蒙古草原。白民可能是白城通辽，肃慎在其北应该是大兴安岭，不咸山是大兴安岭最高峰。

拓跋鲜卑称东部鲜卑为白部，氐人称慕容鲜卑为白虏，这应该是白民国历史的影响。是这里的蒙古人种形成的白皮肤黄头发蓝眼睛。

肃慎就是大兴安岭一带

肃慎-女真

匈奴打败东胡，东胡退往大兴安岭，这个时期鲜卑可能进攻肃慎。拓跋鲜卑历史记载，早期鲜卑首领向东吞并很多地方，肃慎的名称因此在史料消失了几百年。

拓跋毛（前？年—前204年），索头部鲜卑部族的领袖，公元前207年—公元前204年为索头首领，在位时统一了索头部鲜卑部族。《魏书·序记》记载其“聪明武略，远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。”魏道武帝拓跋圭称帝时，谥其为成。

肃慎的一些人口东逃，黑龙江以北的肃慎也东逃，这就是挹娄。挹娄也自称肃慎。

挹娄被夫余-高句丽打败后，有一些汇入獩貊，所以形成靺鞨。还有一些水平低下的部落叫胡里改，继续沿用虎尔哈的名。挹娄的名称是外部人的称呼。挹娄自己应该还是自称虎尔哈-胡里改。

挹娄人在黑龙江中下游的名为虎尔哈，在绥芬河的是乌里盖人，沿牡丹江定居的形成胡里改人，乌里盖胡里改虎尔哈的都是同名的转音。

史书记载，战国以后，只见挹娄而不见肃慎。直至三国、两晋（266年－420年）时，肃慎之名又重新出现，这就是女真，女真是肃慎的转音词。

山海经记载东胡的东边是夷，夷是禁卫军，夷人南下后，东胡经过两千年也发展起来。东胡可能在山戎受到打击后吞并了山戎地盘。山戎北上建立夫余国，自称亡人。

夫余的直系祖先就是颛顼帝喾。

契的商族是高辛氏帝喾后裔。商族与孤竹是同根共祖的血缘关系，孤竹国是钜燕灭亡后的一部分。

司马迁的史记说尧舜时期有山戎是不准确的。山戎只能是孤竹国灭亡后形成的，不会是尧舜禹时代。

商朝灭亡后，山戎先人最初退缩到燕国与箕子朝鲜之间。在春秋战国时先被东胡吞并，后被燕国占领。北上逃亡后形成了夫余。

山戎与东胡不是一个族群。《逸周书·王会篇》：“东胡黄罴山戎戎菽”，《史记·匈奴列传》：“燕北有东胡、山戎”。帝喾尧时的夷人就在东胡以东。可以明确的是，古代的孤竹灭亡后是山戎，东胡与山戎不是一回事。东胡强大时必然向东发展，《史记·匈奴列传》：“其后燕有贤将秦开，为质於胡，胡甚信之。归而袭破走东胡，东胡却千馀里”。燕国将领秦开占领辽河流域的时候，东胡已经占领这里的地盘。所以在战国晚期，史料中的山戎逐渐销声匿迹。

山海经记载了“附禺”之山。“夫余”发音来自“附禺”、“务隅”。附禺之山就是今医巫闾山。医发音来自夷，巫闾的发音来自“附禺”，“医巫闾山”即“夷附禺山”。汉代因山名设无虑县，在今辽宁省北镇市附近，由医巫闾山得名。

《山海经·大荒北经》：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。···丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”

《海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”

《海内东经》：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”

考古发现，孤竹先民可能就是“红山”族人南下的贵族群体。“孤竹”应该是“附禺、务隅”的转音词，孤竹灭亡后成为山戎，后来北上先祖故地形成夫余。

历史记载夫余人与东胡的语言相通。东胡与山戎地理位置紧邻。夫余与挹娄语言不同。

韩侯国

程妮娜《东北史》考证：“西周时期东北地区也存在一个韩侯国，这与后来战国七雄中的韩没有任何关系。从《诗经·大雅·韩奕》来看，此韩侯国的地理位置有两大特点，一是靠近燕国，一是与秽貊等少数民族聚居地相邻。”韩侯国是由北上的貊族和南下的秽族在开原一带融合后建立起来的，时间当在公元前1000年左右，距今约3000年，今天的开原为韩侯国都城韩城。

程妮娜女士的《东北史》笔者没有看过，在此依据一些可靠的资料做研讨。《大雅·韩奕》是《诗经》中《大雅》的第二十七篇。此诗主要叙述周宣王时期年轻的韩侯入朝受封、觐见、迎亲、归国和归国后的活动。

马瑞辰《毛诗传笺通释》引《潜夫论》谓：“昔周宣王亦有韩城，其国也近燕，故《诗》曰‘溥彼韩城，燕师所完’”，又引王肃云：“涿郡方城县有韩侯城”，又引《水经注》云：“方城今为顺天府固安县，在府西南百二十里。”按《大清一统志》：“韩城在固安县西南；《县志》今名韩侯营，在县东南十八里。”细审诗义，今人多从此说。据现行政区划，当在北京市通县之西，固安县之东北。

通过《诗经·大雅·韩奕》和一些史料可以判断，这个韩候国的国君是管理北方地区的方伯，都城是燕国修建的，在周宣王时期还存在，位置在今天北京的南部。这个韩候国是在燕国封地之内，受到燕国护卫，就像现在的梵蒂冈。

周宣王（？－前783年）前828年—前783年在位。这个时期的周朝还能控制江山社稷，周宣王的儿子周幽王死后，周朝衰败，诸侯开始各自为政。公元前7世纪，山戎先后南下攻伐郑、燕、齐等国，燕桓侯（前697年—前691年）时被迫迁都临易（今河北容城）以躲避山戎的侵扰。前664年（燕庄公二十七年），山戎对燕国大规模侵略，燕庄公不敌，向齐国求援。

这个时期，韩候国或许是被燕国灭亡，更可能是被山戎灭亡的。

肃慎獩人夫余归根结底都是华胥女娲来到这里发展扩散的。

族群地理环境变迁和族群风俗的各因素影响，也是此起彼伏，名称的发音也有变化，但基本上有迹可循。

夫余就是后来的勿吉、沃沮、乌惹、吾者、如者、乌稽、窝集。

濊（獩）貊就是后来的靺鞨。

肃慎就是后来的女真。

夫余、靺鞨、女真、胡里改（源自挹娄）是东北各个时期主要的变迁族群。

匈奴最初也出自额尔古纳河东岸，南下时遇到东胡阻挡，因此向西再南下来到今天的山西省以北内蒙境内，融合了当地的游牧族群。

东胡在春秋后期东进到辽东，赶走医巫闾山的人们，也就是春秋的山戎。后来东胡被燕国驱出辽东。东胡被匈奴打击后，退缩到嘎仙洞形成鲜卑，还有一支退到赤峰的乌桓山一带。

鲜卑发展起来，遍及西伯利亚，并且逐步统一大部分东亚中亚建立唐朝。吐谷浑也是鲜卑人。鲜卑一部分和匈奴余部还有乌桓人形成契丹。鲜卑留在额尔古纳河到黑龙江以南的后来西进形成蒙古。

挹娄

东胡残部躲避匈奴进入大兴安岭东侧，至少到达了今天的盘古镇。这就导致了黑龙江中下游两岸肃慎向东南迁移，在今双鸭山一带建立政权，这就是挹娄。

匈奴公元前3世纪末(前209年——前200年期间)打败东胡，挹娄出现于公元前2—1世纪时（西汉）。史书记载，战国以后，只见挹娄而不见肃慎。

挹娄后来被夫余人打败。沿牡丹江流域扩散到长白山的就是胡里改人（牡丹江因此曾被称胡里改江），越过乌苏里江的名为乌德盖人，乌德盖是胡里改的转音词。留在黑龙江流域的是虎尔哈。

挹娄国后裔就是胡里改人。金世祖完颜劾里钵想同温都部族联婚，温都部族长乌春回应：“狗彘之子同处，岂能生育，胡里改与女真岂可为亲？”。这说明，温都部属于胡里改，和完颜部女真的族源不同。温都应该是满洲的转音词，也就是爱新觉罗氏祖先在鄂模惠之野建立的族名。

皇太极说的“我国原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等名”，这些属于胡里改人的一部分。而今天的满族，是努尔哈赤建立后金统一东北后，东北地区的大多数族群共同的后裔。

鄂温克、鄂伦春也源自挹娄。皇太极天聪八年清军征索伦｛鄂温克鄂伦春｝，皇太极对将领的谕旨有这样的话：“切此地人民，语音与我国同，携之必来，皆可以为我用。攻略时，宜语之曰：尔之先世，本皆我一国之人，载籍甚明”

天聪九年（1635年）农历五月初六，虎尔哈部归降的人当中有一位名叫穆克什克的人报告说：“吾之祖父，世居于布库里山下布勒霍里（布勒瑚里池）池。吾地未有档册、古时生活情景全赖世代传说流传至今。彼布勒霍里池，有天女三人:恩古伦、正（曾）古伦、佛库仑，前来沐浴，时有一神鹊衔来一朱果，为三仙女最小者佛库仑得之，含于口中吞下，遂有身孕，生布库里雍顺。其同族即满洲部是也”，“那个布勒瑚里池周围大约百里，距黑龙江一百二十里。我生了两个儿子后，从布尔和里湖搬走，住到了黑龙江的纳尔浑”。

清朝记载的——布库哩山”位于黑龙江西岸、黑龙江城下方；布勒呼哩湖位于黑龙江东岸、旧瑷珲城下方，应该是挹娄重要的祖居地。所以慈禧侄孙听说祖先来自通古斯。

三国志“挹娄在夫余东北千余里，滨大海。南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险，其人形似夫余。言语不与夫余、句丽同”。

夫余北迁，其北部遗民渡那河(今嫩江)而居，史料称之为达（豆）末娄。分布于今黑龙江、嫩江以东，哈尔滨以北的呼兰河流域。所以，皇太极把诸申(肃慎 女真)说成是席北（锡伯）超墨尔根的后裔，是不完全准确的。墨尔根的人是夫余达末娄后裔与嫩江地区的肃慎人融合形成的。——这还需要考证。

达斡尔语保留一些古代蒙古语。达斡尔人的直系祖先是契丹。辽朝灭亡以后，达斡尔族的先民迁徙到黑龙江以北。这也有助于理解蒙古先人逃亡额尔古涅·昆。

夫余就是颛顼以来一脉相承的族群，也是日本人的主体祖先，也是高句丽以来朝鲜半岛的族群重要组成部分。朝鲜半岛在李氏朝鲜时又加入了很多蒙古人。

夫余的名称一直到南北朝之后才逐渐减少影响。应该是一些加入了鲜卑柔然，一些加入靺鞨，还有分支建立高句丽从此主导朝鲜半岛。流散的形成各地分散的窝集。

夫余人北迁占据了濊貊人的地盘。《三国志·魏志·夫余传》：“夫余……国有故城，名濊城，盖本濊貊之地”。夫余国前期王城在吉林省吉林市，后期王城在长春市农安县。

濊：撒网入水或水流受阻发生的声音、水大而深广的样子、古代同“秽”。秽：长满野草的荒地、不洁净。从濊的字义推测，就是多水洼之地，这样的地方不洁净，人们捕鱼为生，难以干干净净。符合吉林市西部和农安县的古代地理气候。

勿吉沃沮都是夫余的转音。

南北朝之初，松花江一带的勿吉人摆脱了邑娄人的控制，这是勿吉名称第一次出现。

史载勿吉初有数十部，后逐渐发展为粟末（今松花江）、白山（今长白山）、伯咄（即伯都讷，今扶余县）、安车骨（今阿什河）、拂涅（今牡丹江一带）、号室（今绥芬、穆伦二河流域）、黑水（今黑龙江下游）等7大部。

沃沮占据濊貊故地，分为北沃沮与南沃沮。有南北二国，南沃沮又名东沃沮。北沃沮人主要居住在今黑龙江省的东南和吉林省的东北地区，还包括今苏联沿海州的一部分。南沃沮(东沃沮)主要居住在今朝鲜东北地区。《后汉书·东夷传》、《三国志·魏志.东夷传》对此均有记述。

夫余人北迁占据了濊貊人的地盘，濊貊人应该向东北方向迁移，后来形成靺鞨又强大了。一些濊貊人进入朝鲜半岛建立东濊国。

濊貊人又发展起来，在强大的过程中，融合了一些女真（肃慎）人，也融合了一些夫余的逃亡者。

金史第一句就指出——:“金之先出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉，勿吉古肃慎地也”。金太祖说“女直、渤海本同一家”。这应该反映了靺鞨在发展过程中，融入了一些肃慎和夫余。

靺鞨分为七部，分别为粟末靺鞨（与古高丽相接）、伯咄部（在粟末部之北）、安车骨部（在伯咄东北）、拂涅部（在伯咄东）、号室部（在拂涅东）、黑水部（在安车骨西北）、白山部（在粟末东南）。而黑水部尤为劲健，是古之肃慎氏。

高句丽，史书中记作“高句骊”，简称“句丽”或“句骊”，是公元前1世纪至7世纪时期生活在中国东北地区的一个古代民族。汉元帝建昭二年（公元前37年）扶余人朱蒙在西汉玄菟郡高句丽县（今辽宁省新宾县境内）建国，故称高句丽。进入朝鲜半岛后收编了古朝鲜遗民及三韩人。

豆莫娄与室韦的关系

夫余国亡后，其北部遗民渡那河(今嫩江)而居，号达末娄。豆莫娄也称达末娄或大莫卢，《魏书》有传，为夫余人后裔。自北魏至唐，多次遣使朝贡。分布于今黑龙江﹑嫩江以东，哈尔滨以北的呼兰河流域。

《魏书》记载室韦的语言与库莫奚、契丹、豆莫娄相同。室韦库莫奚契丹来自东胡，豆莫娄来自夫余，夫余来自山戎，东胡与山戎的语言相通。一些豆莫娄人很可能也成为室韦的组成部分。

鲜卑来自东胡，东胡主体应该是黄帝后裔。还有宇文氏自称是东胡中的炎帝后裔，这应该是宝林楼传说的黄帝邀请炎帝到宝林楼游玩，炎帝在东北留下一个分支。

东胡主体很可能就是黄帝昌意少子悃的部族。

对于"拓跋"语源，《魏书》开篇就有解释：“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”

《魏书·官氏志》记载：“黄帝子昌意少子悃，受封北土，黄帝以土得王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋氏”。《北史·魏本纪》、《通志·氏族略》上也有同样的记载。

中国最早的一部国别史著作《国语》记载｛《国语》卷十四，《晋语八》｝，周成王姬诵平息武庚的叛乱后，成王亲自来到歧阳（今陕西歧山县东北），大会天下诸侯和四夷君长，鲜卑也被邀请出席。

鲜卑族就明确自己是黄帝后裔。拓跋鲜卑世世代代流传着关于他们祖先生活的传说：“相传从前黄帝有子二十五人，其中一个名叫昌意。昌意的小儿子受封北土，‘国有大鲜卑山，因以为号’。黄帝是以土德做天下王的，‘北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏’。以后世世做这里的首领，统幽都之北，广漠之野，到始均做头领的时候，还做尧舜的官。总经六十七代，至成帝拓跋毛，‘统国十三六，大姓九十九，威振北方’。

在大兴安岭北段有大鲜卑山。大鲜卑山位于发现有嘎仙洞的内蒙古自治区鄂伦春自治旗境内的大兴安岭北段。

东胡向东大逃亡，一支来到鲜卑山。据考证，鲜卑山即为内蒙古自治区兴安盟科右中旗的蒙格罕山。

三国韦昭的《国语·晋语》：“昔成王盟诸侯于歧阳。楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不为盟”，有一条注解：“鲜卑，东夷国”。就是这么个注解，引来一些假学者的胡编乱造胡说八道胡诌八咧。

《山海经·海內西经》记载：“东胡在大泽东，夷人在东胡东”。东胡和夷人本来就关系密切。夷人在尧时期南下，形成了后来的东夷概念。再后来就泛指夷人所在的地域都是东夷。夷人南下，东胡就占据了夷人的故地。东胡应该是为夷人做后勤服务的。

汉武帝以后鲜卑开始南下到今西拉木伦河流域，东汉前期鲜卑大败匈奴，因此并不是鲜卑来自东夷，而是鲜卑来到夷人故地。

韦昭是三国时期的人，他的注解只是证明鲜卑来到夷人的故地。鲜卑在发展壮大的过程中，融合了很多族群，西伯利亚的西伯就是鲜卑的转音词。

鲜卑源于东胡是最广泛的说法。《后汉书》、《三国志》、《晋书》和《十六国春秋》均说鲜卑就是东胡的余部。晋代王沈编纂的《魏书》与司马彪的《续汉书》等史籍也提到，鲜卑与东胡有密切的渊源关系。《史记索隐》引东汉胡广云：“鲜卑，东胡别种”，更证明鲜卑来源于东胡。

西伯利亚名称的来历

可以明确的是——西伯利亚是沙俄遇到西伯利亚汗国（失必儿汗国）后引用的名称。西伯利亚汗国（1460年—1598年），又称失必儿汗国。首府成吉－图拉（今秋明城附近）。16世纪初移驻卡什雷克城（又称伊斯凯尔城，或西伯利亚城。位于托博尔斯克近处）。

西伯利亚名称的由来，是早在鲜卑时期蒙古语族就来到这里，并且命名失必尔(鲜卑 锡伯 西伯)。

室韦人是鲜卑南下后，继续留守在原来地方的人们。鲜卑建立北魏隋唐后，不再让这些人继续沿用鲜卑，所以称之为室韦。室韦最初见于文献，始于5世纪（北魏），这个时期室韦逐步向东扩展，到达了松花江一带。

塔塔尔和欧洲鞑靼人的来历

柔然自称檀檀(即大檀)，塔塔儿就是柔然的一支余部。欧洲的鞑靼一词，应该与柔然西迁有关。

汉字“鞑靼”一词的由来，历史上最早见于唐代突厥文碑铭和某些汉文记载，是突厥时期在呼伦贝尔地区的蒙古语部落，应该是柔然在呼伦贝尔一带的余部。

因为都是蒙古语族，7～8世纪以后，室韦逐渐被称为达怛（元代译作塔塔儿），其他大小部落也纷纷以达怛自称，这是达怛与室韦互相融合的反映。柔然阿瓦尔人到蒙古帝国时期和更早进入中亚到欧洲的蒙古人种，共同形成欧洲称谓的鞑靼人。今天中国西部的塔塔尔族是19世纪二三十年代及以后陆续从现在俄罗斯（前苏联）统治下的喀山、乌法、斜米列齐、斋桑等地迁来的。

因为汉文记载和汉人学者的误传，在东亚地区成为了操蒙古语族和通古斯语族民族的代称，并从此词发展出来两个含有贬义的词汇如：鞑虏和鞑子。

①唐末，漠南鞑靼数万之众被李克用父子招募为军进入中原。同时，九姓鞑靼则据有原回鹘汗国腹心地区鄂尔浑河流域。契丹崛起到建立辽代，辽代和金代到南宋末期，蒙古高原的人也有向西迁徙的，因此欧洲知道契丹的名称最早应该来自鞑靼人。

②鞑靼之名，始于唐代。但鞑靼一词在南北朝已经出现，当时源自柔然的别名大坛、坛坛，北齐与隋朝通过室韦知道鞑靼。阴山以西有九姓鞑靼，在呼伦贝尔有三十姓鞑靼。人们认为他们是柔然余部。

鞑靼人（塔塔尔部）的兴起早于蒙古人。鞑靼人在辽代契丹人和金代女真人的统治后，大部分融入了形成中的蒙古人，成为蒙古民族的主要来源之一。古代的九姓鞑靼部（塔塔尔部）是一个多民族的部落集团，里面既有说突厥语的部族，也有说蒙古语的部族。说突厥语的鞑靼部西迁路线有两条，一个是伏尔加河流域，另一个是叶尼塞河流域。迁到伏尔加河流域的鞑靼人结合原来这里说突厥语的钦察人、伏尔加保加利亚人形成今天喀山鞑靼人，而留居叶尼塞河的鞑靼部人则和当地阿尔泰人、哈卡斯人融合形成西伯利亚－叶尼塞鞑靼。被成吉思汗征服后迁往俄罗斯的鞑靼部人，他们迁徙的时间大约是中国南宋末期。广义鞑靼包括室韦、林木中百姓与汪古部。

③塔塔尔是鞑靼的转音词。

原名为塔塔尔部，本是居住在呼伦贝尔地区的蒙古语族部落之一。最早的记载见于732年突厥文《阙特勤碑》，称Otuz-Tatar（三十姓鞑靼），系概称突厥东面、契丹之北的蒙古语族诸部，当因其中Tatar部最强故有此名。735年的突厥文《伽可汗碑》还载有 Toquz-Tatar（九姓鞑靼），谓其曾与Toquz-Oghuz（九姓乌古斯）联合反抗突厥。8世纪中叶，九姓鞑靼又与八姓乌古斯联合反抗回鹘，其活动地域已到色楞格河下游及其东南一带。此后，鞑靼人逐渐向蒙古高原中部、南部渗透；840年回鹘汗国的灭亡和回鹘西迁，为他们提供了更大规模地进入大漠南、北的机会，“达怛”之名开始出现在842年的汉文文献中。唐末，漠南鞑靼数万之众被李克用父子招募为军进入中原，参与镇压农民起义和权力角逐。同时，九姓鞑靼则据有原回鹘汗国腹心地区鄂尔浑河流域。随着鞑靼人取代突厥语族部落成为蒙古高原的主体居民，鞑靼一名也渐演变为对蒙古高原各部（包括非蒙古语族部落）的泛称。

《论锡伯族源自高车色古尔氏》温玉成 - 新疆大学学报(哲学•人文社会科学汉文版) - 2011-1

温玉成先生这篇锡伯族的考证，是真正的考古学的典范，史料严谨逻辑清晰。

本文介绍一下唐朝以后锡伯族的变迁。

锡伯族记载曾经在呼伦贝尔，清朝地图在呼伦贝尔的位置明确标有锡伯山，应该是今鄂温克族自治旗的锡伯山。

锡伯族是鲜卑影响的部族。其族名来自锡伯族自称，口语称“Siwe”书面语写“Sibe”。在汉文史书中，不同时期曾有几十种不同译音译法，如须卜、犀毗、犀比、悉比、失比、失必尔、师比、西卑、室韦、失韦、斜婆、西伯、史伯、洗白、西北、席白、席北、锡北、锡窝等， 直到明末清初时才统一为锡伯。锡伯之名最早见于明万历二十一年（1593年）。

历史上，鲜卑的语义是吉祥，其实更可能是 森林-喜桂图 之意，不太可能来自“失比(衣着的带钩)”。必须注意，锡伯族后来越来越受到通古斯满语的影响。“室韦”应该是大兴安岭北部的发音，“鲜卑”发音是南下呼伦贝尔以后出现的，“鲜卑”发音来自“喜桂图”。“喜桂图”蒙语发音即为森林之意，是呼伦贝尔一带的蒙语发音。锡伯族的自称，口语称“Siwe”书面语写“Sibe”，近似“室韦”“鲜卑”的发音，明显有历史继承关系。现在的锡伯族，可能也难以说明鲜卑、室韦、锡伯的音译了。

金代的锡伯国是由锡伯降人、四部中的小黄头室韦部被金军迁入双阳后创建而形成的。都城在锡都，即喜都，又称苏完城、苏完颜城，今吉林省长春市双阳区。元末没落，于明朝第二次称国号，最终于明末衰。为免遭金军镇压，并“避契丹讳，遂称黄头女直”，渐渐的被满族通古斯语同化。这间接说明这些室韦属于鲜卑，与契丹历史语言接近。因此是女真金所防范的。黄头发的室韦人，应该是鲜卑时代源自嘎仙洞以北的人，这就是地理环境形成的黄头发蓝眼睛的蒙古人种。

在东宁市的绥芬河东岸，也有锡伯山。清光绪 《吉林通志·卷19》 ： 锡伯山在“三姓界，距吉林城东北一千七百里”。“西朱尔根城东南去东城五十里，城之西南即锡伯山”。苏联时期在这里发掘了一些金代文物，这里的锡伯名称应该是金代迁徙一些锡伯族来此。另外还有“锡伯河口”，今黑龙江省通河县东。

宝林楼传说炎帝在这里和黄帝一起游玩，炎帝在东北留下后裔，是齐的名称起源。姜子牙的齐应该与此有关。

契丹和库莫奚

史书记载，契丹和库莫奚来自于宇文部，因为长期居住在辽宁西部到到内蒙古一带，必然融合了各个时期的鲜卑柔然余部。

宇文部自称是炎帝后裔。契丹辽自称是黄帝后裔。

《周书》卷一·帝纪第一·文帝：“太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。……”

《辽史》第六十三卷·表第一·世表：“……庖牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。考之宇文周之书，辽本炎帝之後，而耶律俨称辽为轩辕後。俨志晚出，盍从周书。盖炎帝之裔曰葛乌菟者，世雄朔陲，後为冒顿可汗所袭，保鲜卑山以居，号鲜卑氏。既而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰库莫奚，曰契丹。契丹之名，见于此。……”

宇文部鲜卑有一支迭剌部在南北朝时发展成一个在后世颇具影响力的部族——契丹。另一旁支后来在南北朝时发展成库莫奚族，该族于隋朝后被称为奚族。

在今内蒙古赤峰阜新西南的人形成库莫奚，在库莫奚北部的人形成契丹。鲜卑、柔然、契丹、大多数室韦部的语言相通，都是古代的蒙古语。

根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生活、习俗、宗教、语言等方面的对比研究，史学家大多认为达斡尔族属辽代契丹的后裔，达斡尔语更接近古代蒙古语。利用DNA技术的相关实验表明，契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。

宇文氏是炎帝后裔，属于匈奴。证明东北炎帝后裔加入东胡，可能是颛顼和帝俊的安排。东胡应该是为夷后勤服务的。

宝林楼传说，黄帝邀请炎帝来宝林楼游玩。后来炎帝在东北还留下一支后裔。

《山海经·大荒北经》：“有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴”。《说文》对齐的解释是———禾麦吐穗上平也，《注》徐锴曰：生而齐者，莫如禾麦。山海经的“北齐”应该是炎帝后裔在东北开展种植。后来的姜子牙的封国名号，可能于此有关系。

可能是这样，这个炎帝后裔受到黄帝族排挤，也加入东胡，东胡应该是为夷做后勤服务的。其中一些可能随商朝来到内地，后裔就有姜子牙。

冒顿单于打败东胡，东胡向东退缩，分为鲜卑和乌桓。应该是鲜卑中的宇文这一支投靠了南匈奴。匈奴在东汉西迁后，这些投靠匈奴的东胡后裔没有西迁，重新加入鲜卑。

宇文部被慕容燕消灭后，分为库莫奚和契丹。库莫奚和契丹可能是宇文部强行整合的，可能是正统的黄帝族的东胡后裔，语言本来就与鲜卑相通，所以投靠慕容燕。后来的契丹辽自称是黄帝后裔。

《魏书》记载室韦的语言与库莫奚、契丹、豆莫娄相同。

契丹与蒙古同源，语言相同，只是契丹颚音重一些。拉施特《史集》：“所有的[哈刺契丹]部落都是游牧民，与蒙古游牧民有亲属关系。他们的语言、外貌和风俗习惯彼此相似”。

挹娄就是肃慎和獩人继续向北发展的。就像是鲜卑发展起来，扩散到西伯利亚。颛顼夫余发展起来也是这样。

但是在黄帝时期，都归于黄帝管辖、所以，通古斯语的挹娄也有医巫闾山辽东的神话传说。虎尔哈-胡里改是通古斯，辽东属于夫余，但是神话传说是类似的。很可能是颛顼派去的一个分支作为首领。

虎尔哈三仙女传说和布库里雍顺三仙女传说，和类似《史记·殷本纪》记载的，殷契｛商的始祖｝母亲简狄，也是三个人去洗澡，吃了鸟卵或果，生的儿子。注意，一定是三个人，显得难以串通编造，不是来历不明淫乱的，是来自天上的鸟类的卵和果。

这些都是黄帝颛顼帝喾一脉相承的，所以，都属于黄帝时期管辖的。

三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。据考证商族来自辽河流域，有考证认为商的始祖契的家乡是现在的卢龙。所

挹娄胡里改的三仙女传说的布勒瑚里池和布库哩山：黑河市区到逊克县的黑龙江对岸，夏、商、周时期属肃慎之地。秦、汉、三国、两晋时期属挹娄辖境。南北朝时期属勿吉辖境。

注意，这里历史悠久，有很多历史遗迹和记载。

《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》载“挹娄在夫余东北千余里，滨大海，南与北沃沮接，未知其北所极。其土地多山险。其人形似夫余，言语不与夫余、句丽同。”

南与北沃沮接，未知其北所极————这已经说的很明白。

挹娄被夫余-高句丽打败后，一些人逃亡日本。还有一些汇入獩貊，所以形成靺鞨。还有一些水平低下的部落叫胡里改，继续沿用虎尔哈的名。挹娄的名称是外部人的称呼。挹娄自己应该还是自称虎尔哈-胡里改。

女真族是肃慎的嫡系后裔。

胡里改的后裔包括爱新觉罗家族不认为自己是女真，所以把东北统称满洲满族

夫余为什么后来反而显得声势小了，其实和女真、胡里改也没有了名声一样。

小南山为什么很早

为什么黑河到双鸭山繁荣，这里更接近海边，气温高一些，而且近海方便取得食用盐。上古时期是人们一次次北上，特别是母系社会时期。自黄帝时代开始到近几百年，人们一次次南下，然后北面的人也一次次来到这里。

双鸭山是很繁荣的地方。人们从鞍山来到这里，从这里进入东西伯利亚，应该是北美爱斯基摩人和印第安人的直接先祖。

另一支从鞍山到赤峰-红山文化遗址，沿着大兴安岭到扎赉诺尔。从山西内蒙很难到达赤峰。华胥人从河北省到在鞍山有盐有玉石温泉，站稳脚跟后发展到赤峰。上古时期是大规模迁移，只能这么走。而且，鞍山-义县-赤峰是山岭路，符合上古时期人们的居住迁移。

注意：从承德到赤峰不符合上古时期人选路的准则。

夫余一直是颛顼的基础延续 夫余的名称包括转音词名一直存在。夫余就是山戎的后裔。夫余-勿吉、沃沮、窝集都是一脉相承的。

窝集部，明东海女真三部之一。又作渥集部、乌稽部、窝稽、阿儿、沃沮、兀狄哈等。

勿吉，始见于南北朝，但族名和族源很悠久。秦汉之际的夫余、沃沮、隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的名称，与勿吉很有关联。

勿吉源于诸稽，是“窝集”的转音，满语为森林之意，东北人叫“树窝子”。勿吉人，就是林中人。在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。

应该是夫余的分支壮大。发音近似夫余。

满语意为“森林”。故地区特征是“连山茂林”，居地东西狭，南北长，可千余里，又称“千里窝集”。辖域北达毕哷根窝集，噶林窝集，东至尼满河、达乌河(胡中路)，西至牡丹江及三姓(依兰)以下数百里松花江两岸，迄黑龙江、东海岸、库页岛等广大地区，南至敦化县塞齐、纳穆窝集。实跨瓦尔喀部、虎尔哈两部。明清之际住民亦瓦尔喀，虎尔哈部人。有女真、赫哲、鄂伦春、奇勒尔、乌德赫、库尔喀、费雅喀、朝鲜、汉、回等族。

自明万历三十五年(1607)起，努尔哈赤连年用兵该地，至四十三年攻占额赫库伦城，已尽归附后金。 [1]

据清通志《氏族谱》记载,讷殷古城系讷殷兵城,满语称“额赫库伦”。其中讷殷兵城原占地面积30多万平方米,坐拥锦江大峡谷,扼守长白山西南门户,易守难攻。现修复面积23万平方米,

讷殷古城位于吉林省白山市抚松县长白山管委会池南区‌。讷殷古城是全国仅存的女真部落森林古城，具有重要的历史和文化价值。

所谓东海女真，又称“野人”女真，与建州女真、海西女真并称明代东北女真三大部落。其居处位于建州、海西二部以北、以东，距中原更为偏远。其部众来源也十分复杂，系由女真、赫哲、鄂伦春、达斡尔、蒙古诸族融合而成。

明中叶后，又据有海西女真原居留地，活动于今松花江中游以下，迄黑龙江流域，东达海岸，包括库页岛（今俄罗斯萨哈林岛）的广大地区。

明清之交，窝集部崛起，称长于该部落。内部分为瓦尔喀、虎尔哈、使犬部、使鹿部等几大集团，而虎尔哈部分布地域最为广大。北自黑龙江下游乌扎拉以南，西北自黑龙江上游雅克萨城一带以东，南自雅兰河、西林河、绥芬河以北，皆为该部繁衍生息之地。其中多有与索伦、瓦尔喀部众杂处者，以今牡丹江、松花江下游一带最为集中。渔猎经济居主要地位，个别地区也从事农业。在东海诸部中处于较为先进的地位。

明万历三十九年（1611），努尔哈赤派兵攻取虎尔哈部扎库塔城，该城虎尔哈部众降附。皇太极继位后，继续对东海女真用兵，兵锋直抵黑龙江中下游至海。后金天聪五年（1631）八月，黑龙江中游的虎尔哈部首领托黑科等4人来朝，贡貂、狐、猞狸狲等皮，表示了对后金王朝的臣服。清崇德六年（1641），皇太极平定索伦部首领博木博果尔叛乱，将整个黑龙江流域并入版图，同时将所收服部众置佐领，编入八旗。虎尔哈部被编入伊彻满洲（Icemanju，满语新满洲之意），从而成为满族共同体的组成部分。

来源：历史那些事呀