摘要：声明：本文所载内容源自佛经记载及传统典籍文献，目的在于进行人文历史科普，增进文化认知，不宣扬或传播封建迷信思想，恳请读者朋友以理性开放的态度阅读，取其精华，存其理性。
声明：本文所载内容源自佛经记载及传统典籍文献，目的在于进行人文历史科普，增进文化认知，不宣扬或传播封建迷信思想，恳请读者朋友以理性开放的态度阅读，取其精华，存其理性。
佛祖金口所宣："般若波罗蜜多是诸佛之母，菩萨之导。"
达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。表面看来，这两种说法似乎有所冲突。
既然达摩西来不立文字，为何又说般若智慧是明心见性的唯一法门？
这个问题困扰了无数修行人。
佛门有云："心即是佛，佛即是心。"般若智慧与明心见性究竟有何深意？让我们从一个古老的故事说起。
话说南朝梁武帝时期，有一位名叫智藏的僧人。
他精通经论，博览群书，被誉为"南朝第一论师"。
他自认为已经通达佛法的奥义，对般若智慧颇有心得。
那一天，智藏正在金陵讲经说法。
台下座无虚席，听众都聚精会神地听他讲解《金刚经》的妙义。
突然，一个衣着朴素的老僧从人群后方缓缓走来。
这位老僧身着粗布僧衣，手持竹杖，看上去平平无奇。
他静静地站在人群后方，听智藏讲经。
智藏正讲到"应无所住而生其心"的境界，口若悬河，引经据典。
老僧听了一会儿，突然开口问道："大师所讲般若之理，可是亲证之境？"
智藏一时语塞，略作思考后说："贫僧研习经论二十余载，对般若之理已有透彻理解。"
老僧摇摇头："经论如指月之指，般若实相如天上月。执指为月，永远见不到真月。"
智藏有些不服气："敢问老师，如何才能见到真月？"
老僧说："放下经论，回光返照，观自本心。
般若智慧不在文字中，而在心地上。"
这时，一个年轻僧人问："既然般若不在文字中，为何佛陀还要说那么多经？
达摩祖师又为何说'不立文字'？"
老僧拄着竹杖，目光深邃："佛说一切法，为度一切心。若无一切心，何用一切法？
文字般若如筏喻者，为渡众生故而说，到岸后应舍。不执著文字相，方能见般若实相。"
智藏听后若有所思："老师此言，与达摩所传'教外别传，不立文字'之意是否相通？"
老僧微笑道："达摩西来不立文字，不是否定文字般若，而是教人不要执著文字相。
文字般若如灯，照见心地上的般若实相。一旦见性，灯也无用了。"
这番对话在场的人都听得入神。老僧接着说："般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。
文字般若如地图，观照般若如行路，实相般若如到家。
读万卷经书不如一念回光，万般解说不如一刻默照。"
智藏恭敬地问："如何才能从文字般若进入观照般若，最终证得实相般若？"
老僧说："般若智慧本自具足，不从外得。
犹如磨镜，垢尽明现。
所以说，明心即见性，见性即成佛。"
智藏又问："那为何说般若智慧是明心见性的唯一法门？"
老僧正要回答，忽然殿外传来钟声。
他说："且听钟声，看是从哪里来？"
大家都说钟声从西方寺院传来。
老僧又问："钟声可曾动过？"
众人不解。老僧解释道："钟声本无来去，只在当下。
般若智慧也是如此，不离当前一念。
所以达摩说'即心即佛'，离心无别佛。"
智藏听到这里，忽然想到一个更深的问题："既然般若智慧人人本具，为何还要修行？
达摩祖师说'不立文字'，又为何要传法九年？"
老僧看着智藏，意味深长地说："这个问题问到了修行的根本。
般若智慧确实人人本具，可是..."说到这里，老僧的声音突然低了下来。
老僧继续说道："可是众生为无始无明所覆，不识本心。
就像一面蒙尘的镜子，虽有光明之体，却被尘垢遮蔽。
修行就是拂去心上的尘垢，让本具的般若智慧显现出来。"
"达摩祖师在少林面壁九年，不是在教人不要读经参禅，而是示现般若实相不在文字中求。
他默默面壁，就是一种最深刻的般若观照。
他不立文字，是让人放下执著，直观本心。"
老僧取出一枚铜镜，对着阳光反射："看，这镜子能照见万物，是因为它本具光明。
可若被灰尘遮蔽，纵有光明也照不出景物。
般若智慧就像这镜光，本来具足，不假外求。
所以说它是明心见性的唯一法门，因为离开般若，一切修行都是盲修瞎练。"
智藏听到这里，恍然大悟："原来般若智慧不是知识的堆积，而是本心的显现。
达摩西来不立文字，正是让我们放下文字相，直见本心。"
老僧点头说："般若有三个层次：闻慧、思慧、修慧。
闻慧如听音识曲，思慧如解析乐理，修慧如亲自演奏。
只有通过修慧，才能真正体会到音乐的妙处。
同样，般若智慧也要通过修证才能真正明了。"
"文字般若如船筏，观照般若如行路，实相般若如到家。
所以《金刚经》说：'法尚应舍，何况非法。'
达摩不立文字，正是让人放下方便，直见本地风光。"
智藏问："如何才能契入般若实相？"
老僧说："般若无门，一切处皆是入处。
但要记住：说食不饱，说火不烧。
要在日用中体证，在平常处洞明。
所谓'菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。'"
这时，老僧起身告辞。
临走前，他回头对智藏说："你精通经论，这是善根福德。
但不要执著于文字相，要在一切处体究实相。
般若智慧如大海，文字如一滴水。
认识了这一点，你就不会被文字所困。"
智藏恭敬地向老僧顶礼，感慨地说："今日得遇老师，才知道自己之前是执指为月。
般若智慧原来如此简单直接，却又如此深奥无际。"
老僧微笑着离去，留下一句话："简单的事情做到极致就是深奥，深奥的道理理解到极处就是简单。
般若智慧，无非是个清清楚楚的本心罢了。"
从那以后，智藏改变了讲经说法的方式。
他不再拘泥于文字训诂，而是着重指导人们返照本心，体究实相。
他常对学人说："般若智慧不在语言文字上，而在转识成智上。
达摩西来不立文字，正是让我们放下文字相，直见本心。
所以说般若智慧是明心见性的唯一法门，因为只有般若智慧才能照破无明，显现本心。"
这个公案流传下来，启发了无数后人。
它告诉我们：般若智慧不是知识的积累，而是本心的显现。
达摩不立文字，不是否定经教，而是让人放下执著，直见本心。
只有通过般若智慧的观照，才能真正明心见性，见到自己本来面目。
来源：灰灰子呀