哲学的7大思维工具
哲学作为探索人类存在、思想和行为的深刻学问，为我们提供了许多独特的思维方式。它不仅仅关乎抽象的概念，更多的是对我们日常思维、行为以及生活方式的深刻反思。每一种哲学思维工具，都能帮助我们更清晰地看待世界、拆解复杂的问题和挑战固有的认知框架。本文将通过对七大哲学思
胡塞尔
康德为什么不提“先验自我”？
康德未使用这一术语，而是通过“先验统觉”“纯粹的自我意识”等概念完成哲学阐述。这种表述方式源于他对传统形而上学的批判和对“实体化自我”的警惕，具体可从以下几方面解析：
郭勇健：文学与现象学的对话
现象学诞生之后，古已有之的传统为之一变：“哲学与诗歌的官司”变成了“文学与哲学的对话”。“官司”出于分歧或纷争，“对话”趋于共识和交融。可以从三个层面考察文学与现象学的对话：（1）曾有对话的回顾；（2）对话可能性的反思；（3）对中国文学与现象学之对话的展望。曾
从知识到智慧，如何从西方哲学发展角度来理解知识这个核心概念
今天这篇文章准备从西方哲学的角度来聊聊知识这个概念。最近我在梳理我个人思维框架和逻辑，数字化知识体系的时候，越发的感觉思维，知识和逻辑三个概念密不可分。
思想的起源：从神经元到存在之问 ——论人类意识的双重本质
人类思想的存在既是生物演化的奇迹，也是哲学史上最深邃的谜题。当一只黑猩猩使用工具敲开坚果时，它展现的是生存智慧；而当人类追问“我为何会思考”时，则触达了意识与存在的本质边界。本文通过整合神经科学、进化生物学与哲学理论，揭示思想诞生的双重逻辑。
叶秀山丨解释学的哲学基础
我们是搞西哲的，但背景是中国的，在中国搞西哲，有时候也考虑一些中国的问题。你们搞经学，汤一介先生就讲要建立中国的诠释学，这个意愿很好。诠释学在西方有很深厚的基础，甚至可以一直追溯到希腊。实际上它是一门哲学，而不是一门经验科学。
译稿 | 柏格森、海德格尔与胡塞尔论时间、空间与身体（2012）
这篇文章的作者是扎哈维与奥弗加尔德。两位都是著名的丹麦哲学家，专长研究现象学等相关领域，目前就职于哥本哈根大学。就如扎哈维在《现象学入门》中所认为的那样，虽然现象学演变成了分支众多的思想运动，但彼此之间还是有一些总的哲学关切与共同论题。本篇是学习现象学的过程中
空间与存在：20世纪西方空间理论的重要维度
20世纪以来，人的存在越来越与空间相关。西方哲学研究逐步转向空间的同时，空间理论也日益重视空间与存在的关系。文章将聚焦三方面讨论空间与存在的关系：空间与身体，人的空间经验，空间中的权力关系。这三个方面密切相关：身体是人经验空间的起点，人的空间经验则在身体与空间
人类在AI面前，为什么所有的道理都不能自圆其说？
尊敬的各位来宾、同仁：今天，我们站在人类认知史的悬崖边缘。当GPT-5的文本生成能力逼近诺奖作家，当量子计算机在0.01秒内破解千年数学难题，人类引以为傲的理性大厦正在AI的算力风暴中剧烈震颤。王建平感知论尖锐指出**：“人类在AI面前的所有道理都成了破碎的镜
胡塞尔丨重新把握人类的前科学生活
在20世纪大部分时间里，由伯特兰·罗素开创的分析哲学方法在英美和其他讲英语的国家的哲学思想中占主导地位。然而在欧洲大陆，尤其是在德国和法国，哲学却有一种不同的侧重，这种侧重在现象学运动和存在主义中表现出来了。现象学将所谓事物的客观性撇在了一边；而是建议我们在人
现象学的产生与艾德蒙特·胡塞尔
二十世纪哲学与生命哲学和实用主义一样大都带有一种抛弃康德的倾向，在这个世纪的上半期繁荣起来的现象学也是如此。抛弃康德也表现在人们向康德以前的思想家如经院哲学家、斯宾诺莎和莱布尼茨的复归。虽然现象学的创始人胡塞尔并不是完全没有受到新康德主义的影响，但是真正给他指
对胡塞尔现象学观念的批判和AI的讨论
一是“悬搁”经验生活和科学，以裸露“纯意识”，胡塞尔没有察觉到意识是一种主客互为作用的关系形态而不是一种独立的实体形态。所谓”悬搁”和“”纯意识是不切实际的。
倪梁康丨胡塞尔与佛教
内容提要：胡塞尔在“论《觉者乔达摩语录》”（1925年）的书评与“苏格拉底－佛陀”（1926年）的文稿中对哲学与佛教的关系进行研究分析，思考了佛教思维与哲学思维的相同性与差异性，讨论在此语境中的理论与实践之间关系、自主与他主之间关系，同时也对现象学的“悬搁”与
白鹿30岁后很好内耗
"拍《宁安如梦》那场雪中独行戏时，我突然意识到情绪像雪花一样，飘到身上抖一抖就掉了。"2023年秋接受《人物》专访时，白鹿用这个意象描述自己的蜕变。这位非科班出身、在横店摸爬滚打七年的女演员，在迈入而立之年时展现出惊人的精神自洽。当同龄人还在与年龄焦虑缠斗，她
30本现象学原典
由商务印书馆出版的《中国现象学文库》，分《现象学原典译丛》和《现象学研究丛书》两部分（陆续更新中）。前者收录现象学运动中重要思想家，如胡塞尔、海德格尔、舍勒（Max Scheler）、扎哈维（Dan Zahavi）等人的著作；后者收录当代中国学者如倪梁康、孙周
朱刚： “给予者，抑或受予者？——论马里翁对自我的激进化理解”
在现象学传统中，胡塞尔的超越论现象学一度把自我的主体性地位推到极致。但胡塞尔之后，自我的主体性地位立即受到各式各样的消解。其中，马里翁以自我之“受予者”（l’adonné）身份取代其主体性地位的方案可算最为激进。在这一方案中，自我不再是传统意义上的主体：既不是
论开放的现象学
自2014年从哥本哈根大学主体性研究中心（Center for Subjectivity Research）博士毕业，倏忽间已是十年之久。其间致思之路偶有长进，自己关心的课题也从传统现象学慢慢转向其他更具交叉学科性质的问题，例如社会认知、情绪等，研究视野也更多