我们是什么时候开始对世界的祛魅的？
埃德蒙德·胡塞尔是20世纪的德国数学家和哲学家。他在第二次世界大战爆发前的几年里写下了一段这样的文字：“我们发现自己正处于巨大的危险之中，我们在怀疑论的洪流中沉沦，继而放弃了我们自身对于真理的坚持。”这段文字引自胡塞尔的最后一部著作《欧洲科学的危机与超越论的现
胡塞尔
究天地人之际——试论一种描述性跨文化哲学比较理论
自从清末以来，中国人关于中西哲学与文化之间的不同特点，出现过各种各样的观点。但总的来说，都倾向于简化为一两个特征，如中国是精神文明，西方是物质文明；东方文明是静的文明，西方文明是动的文明；西方人重个体主义，中国人重集体；等等。例如，清末著名翻译家和思想家严复在
赵汀阳丨一种对存在不惑的形而上学
从理解世界到理解意识，再到理解语言，形而上学的线索走的是一条唯心论道路。胡塞尔试图论证的不仅是主观性能够构造出客观性，而且只有在主观性之中才能够构造出客观性；于是，存在的客观性就总是内在于意识而直接显现的。对于维特根斯坦来说，这种我思其实仍然是心理学式的主体，
新书推荐｜《以现象学之名》：探寻经典哲学表达的无限可能
现象学并非固定的理论和方法，而是一场思想运动、一种哲学姿态。“回到实事本身”关注的是意识的发生、生存的经验、意义的建构。现象学家乐于凝视那些被传统哲学和日常认知忽视的范畴，比如身体、情感、潜意识、遗忘、缺席、边缘领域、日常生活等等。
十几块钱买经典汉译名著
经典名著并不都是大部头，很多薄薄的经典，蕴含着深邃的思想，同样引人深思。今天小编为大家整理了20种十几块钱就可以买到的汉译学术名著。
何静：现象学访谈——第二人称式的双向建构
今天的现象学不只是一种概念化或技术化的哲学，而是作为一种哲学实践和跨学科的方法在许多经验科学和社会生活问题的研究中焕发出新的生命力。这些广泛而深入的探究，在很大程度上得益于现象学访谈技术的运用。那么，在何种意义上，这种以第二人称式的双向建构为特征的访谈是“现象
加缪：这是一个荒谬的世界，什么事情都非常急躁
和伟大的作品一样，深邃情感的内涵通常在陈述之外。在行为和思考的过程中，在灵魂本身无法觉察到的情况下，灵魂中亘古不变的冲动的厌恶通常会重新出现，并且被复制。
哲学的7大思维工具
哲学作为探索人类存在、思想和行为的深刻学问，为我们提供了许多独特的思维方式。它不仅仅关乎抽象的概念，更多的是对我们日常思维、行为以及生活方式的深刻反思。每一种哲学思维工具，都能帮助我们更清晰地看待世界、拆解复杂的问题和挑战固有的认知框架。本文将通过对七大哲学思
康德为什么不提“先验自我”？
康德未使用这一术语，而是通过“先验统觉”“纯粹的自我意识”等概念完成哲学阐述。这种表述方式源于他对传统形而上学的批判和对“实体化自我”的警惕，具体可从以下几方面解析：
郭勇健：文学与现象学的对话
现象学诞生之后，古已有之的传统为之一变：“哲学与诗歌的官司”变成了“文学与哲学的对话”。“官司”出于分歧或纷争，“对话”趋于共识和交融。可以从三个层面考察文学与现象学的对话：（1）曾有对话的回顾；（2）对话可能性的反思；（3）对中国文学与现象学之对话的展望。曾
从知识到智慧，如何从西方哲学发展角度来理解知识这个核心概念
今天这篇文章准备从西方哲学的角度来聊聊知识这个概念。最近我在梳理我个人思维框架和逻辑，数字化知识体系的时候，越发的感觉思维，知识和逻辑三个概念密不可分。
思想的起源：从神经元到存在之问 ——论人类意识的双重本质
人类思想的存在既是生物演化的奇迹，也是哲学史上最深邃的谜题。当一只黑猩猩使用工具敲开坚果时，它展现的是生存智慧；而当人类追问“我为何会思考”时，则触达了意识与存在的本质边界。本文通过整合神经科学、进化生物学与哲学理论，揭示思想诞生的双重逻辑。
叶秀山丨解释学的哲学基础
我们是搞西哲的，但背景是中国的，在中国搞西哲，有时候也考虑一些中国的问题。你们搞经学，汤一介先生就讲要建立中国的诠释学，这个意愿很好。诠释学在西方有很深厚的基础，甚至可以一直追溯到希腊。实际上它是一门哲学，而不是一门经验科学。
译稿 | 柏格森、海德格尔与胡塞尔论时间、空间与身体（2012）
这篇文章的作者是扎哈维与奥弗加尔德。两位都是著名的丹麦哲学家，专长研究现象学等相关领域，目前就职于哥本哈根大学。就如扎哈维在《现象学入门》中所认为的那样，虽然现象学演变成了分支众多的思想运动，但彼此之间还是有一些总的哲学关切与共同论题。本篇是学习现象学的过程中
空间与存在：20世纪西方空间理论的重要维度
20世纪以来，人的存在越来越与空间相关。西方哲学研究逐步转向空间的同时，空间理论也日益重视空间与存在的关系。文章将聚焦三方面讨论空间与存在的关系：空间与身体，人的空间经验，空间中的权力关系。这三个方面密切相关：身体是人经验空间的起点，人的空间经验则在身体与空间
人类在AI面前，为什么所有的道理都不能自圆其说？
尊敬的各位来宾、同仁：今天，我们站在人类认知史的悬崖边缘。当GPT-5的文本生成能力逼近诺奖作家，当量子计算机在0.01秒内破解千年数学难题，人类引以为傲的理性大厦正在AI的算力风暴中剧烈震颤。王建平感知论尖锐指出**：“人类在AI面前的所有道理都成了破碎的镜
胡塞尔丨重新把握人类的前科学生活
在20世纪大部分时间里，由伯特兰·罗素开创的分析哲学方法在英美和其他讲英语的国家的哲学思想中占主导地位。然而在欧洲大陆，尤其是在德国和法国，哲学却有一种不同的侧重，这种侧重在现象学运动和存在主义中表现出来了。现象学将所谓事物的客观性撇在了一边；而是建议我们在人
现象学的产生与艾德蒙特·胡塞尔
二十世纪哲学与生命哲学和实用主义一样大都带有一种抛弃康德的倾向，在这个世纪的上半期繁荣起来的现象学也是如此。抛弃康德也表现在人们向康德以前的思想家如经院哲学家、斯宾诺莎和莱布尼茨的复归。虽然现象学的创始人胡塞尔并不是完全没有受到新康德主义的影响，但是真正给他指
对胡塞尔现象学观念的批判和AI的讨论
一是“悬搁”经验生活和科学，以裸露“纯意识”，胡塞尔没有察觉到意识是一种主客互为作用的关系形态而不是一种独立的实体形态。所谓”悬搁”和“”纯意识是不切实际的。
倪梁康丨胡塞尔与佛教
内容提要：胡塞尔在“论《觉者乔达摩语录》”（1925年）的书评与“苏格拉底－佛陀”（1926年）的文稿中对哲学与佛教的关系进行研究分析，思考了佛教思维与哲学思维的相同性与差异性，讨论在此语境中的理论与实践之间关系、自主与他主之间关系，同时也对现象学的“悬搁”与