《文明之旅》公元1057年:千年龙虎榜到底有多厉害?
人类历史上经常有所谓的奇迹之年。比如1666年是“牛顿奇迹年”,牛顿在这一年同时提出了微积分和万有引力定律;再比如1905年是“爱因斯坦奇迹年”,爱因斯坦在这一年同时发表了5篇开创性的论文,其中就有狭义相对论。而大宋嘉祐二年,可以说是中国科举历史上的奇迹年,那
人类历史上经常有所谓的奇迹之年。比如1666年是“牛顿奇迹年”,牛顿在这一年同时提出了微积分和万有引力定律;再比如1905年是“爱因斯坦奇迹年”,爱因斯坦在这一年同时发表了5篇开创性的论文,其中就有狭义相对论。而大宋嘉祐二年,可以说是中国科举历史上的奇迹年,那
“梅将雪共春,彩艳不相因”,“将”,连词,与,同。“不相因”,不相沿袭,不彼此雷同。“彩”说的是雪,“艳”说的是梅,二者彼此本不相雷同,但却“共春”,共生于早春。点题“春雪间早梅”。
方苞早年在京师与王源、姜宸英论学,以“学行继程、朱之后,文章介韩、欧之间”(王兆符《望溪先生文偶抄序》)为行身祈向,遂在道统与文统两个层面为桐城派确立了“家法”。从“继”与“后”看,桐城派显然是尊奉程、朱之学为正统,而“介”与“间”则表明桐城派虽然以韩愈、欧阳
什么样的老师是好老师?唐代文学家韩愈曾这样界定:“师者,所以传道授业解惑也。”在这个定义中,“传道”摆在首位。
本文通过一本书,给大家还原了一个有血有肉,会痛会哭的韩愈。在唐宋八大家中,韩愈当之无愧排名首位。苏东坡评价韩愈:“文起八代之衰”,说他的文章振兴了自汉魏六朝以来衰弱的文风;说他的思想是“道济天下之弱”,说韩愈的思想拯救了当时老气横秋的社会风气。韩愈是唐代文学的
上周在二基地下课,给四个老生留了各留了一幅草书作业。昨晚去上课,只有张冠军勉强完成了一幅。
在中国古代思想史上,我们习惯称孟子、庄子、老子、荀子等思想家为"某子",却唯独对韩非的称呼与众不同——"韩非子"。这看似微小的差别,背后却隐藏着一段鲜为人知的学术公案和历史变迁。今天,就让我们揭开这个称呼背后的秘密。
焦作不仅拥有奇山秀水云台山、刚柔相济的太极拳,还有着在历史长河中熠熠生辉的诸多历史文化名人。从子夏、汉献帝、竹林七贤、司马懿,到韩愈、李商隐、许衡、朱载堉等,他们所创造的精神之光早已融入焦作的青山绿水中。
直播镜头前的董宇辉正在讲解《红楼梦》的饮食文化,弹幕里突然涌入大量污言秽语。这不是普通的网络暴力,而是一场有组织的"数字猎杀",攻击者不仅针对他本人,还人肉搜索他的粉丝,在各大平台发布恶意剪辑视频。这场风暴的猛烈程度,让见惯网络骂战的人都感到震惊。
崔植、杜元颖也逐日延宕,未尝过问,还有西川节度使王播以赂结宦官进幸,入为盐铁使,寻且为相,专事逢迎,不谈政治。至长庆二年(公元822年),魏博又复作乱,遂致河朔三镇相继沦胥。魏博节度使田布素与牙将史宪诚相善,及出师复仇,命为先锋兵马使,军中精锐,悉归调度。史宪
广东潮州,韩山如黛,韩江如练。晨光初破时,韩文公祠的青瓦白墙在薄雾中显露出来,檐角悬着的铜铃随风作响,恍若千年前的琅琅书声。一副传世名联被镌刻在韩文公祠主殿的石柱上,不时走过的游人或翘首吟诵,或凝视揣摩。
家人们谁懂啊!刷遍唐朝朋友圈,再没见过比韩愈更“刚”的狠人!上到皇帝老儿下到水中鳄鱼,就没有他不敢怼的!今天咱们就来扒一扒这位把作死玩成艺术,用头铁创造历史的初代斜杠青年——韩·怼天怼地·愈·但我是个好官·愈!
在西安碑林博物馆,几块残缺的汉代石碑静静立着,上面的隶书笔画虽已模糊,却藏着一个延续两千年的教育传奇——这就是太学,中国古代的「最高学府」。从汉武帝在长安盖起第一间太学教室开始,这里就像一台文明的「播种机」,把儒家思想、教育制度和治国智慧,播撒到中国乃至整个东
韩江的水,是潮州的血脉。它蜿蜒如墨,将千年光阴浸润成两岸的黛瓦白墙。站在广济桥上,脚下浮舟轻荡,远处笔架山如一卷未展的古画,云雾缭绕间仿佛藏着无数未解的往事。这座始建于南宋的石桥,曾被称作“湘子桥”,传说韩愈的侄孙韩湘子一夜之间召八仙筑成。桥上的亭台楼阁,曾是
皮日休是生活在唐朝末年一位杰出的现实主义文人,他的很多作品早已失传,能代表其文学最高成就及其思想的便是其自编集---《皮子文薮》。皮日休借《皮子文薮》这部自编集向后世传达其推崇的思想观念,进而全方位展示了晚唐时期的文学风貌。从皮日休《皮子文薮》的教育观念、道统
作者简介:韩愈(768~824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代文学家、哲学家。因其常据郡望自称昌黎韩愈,故后世称之为韩昌黎;晚年任吏部侍郎,又称韩吏部;谥号“文”,世称韩文公。
在潮汕的历史文化长河中,有一个身影如同璀璨星辰般闪耀,他就是韩愈。虽然韩愈与潮汕相隔遥远的时空,但他与潮汕之间却有着千丝万缕的关系,并且对潮汕产生了深远而不可磨灭的影响。
当提到“江南晚春”,脑海中浮现的或许是韩愈笔下“草树知春不久归,百般红紫斗芳菲”的绚丽景象。
古今论韩愈者众矣,誉之者固多,而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉撼大树,可笑不自量”者(昌黎集五调张籍诗),不待赘辩,即誉之者亦未中肯綮。今出新意,仿僧徒诠释佛经之体,分为六门,以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至昌黎之诗文为世所习诵,故略举一二,藉
聻有两个读音(nǐ jiàn),日常都不常用,jiàn这个读音在道家常见,意为指鬼魂消亡后的状态(鬼死为聻)