《红楼梦》揭示什么才是延续华夏文明的密码
倥侗无知红楼梦对红楼梦的思考深刻揭示了文明存续的本质——真正的生命力不在于刀剑的锋芒，而在于文化基因的韧性、文人的自觉与跨时空的智慧播种。这种自觉，既是对历史的回应，也是对未来的承诺。以下从历史镜鉴、文人使命与当代实践三个维度，进一步阐释这一命题：
方以智
方以智著《红楼梦》假说，此书可为开放性文明史试验场
卍字符在方以智的浮山地窖、《红楼梦》文本与天地会船屋中的反复出现，并非偶然，而是明遗民群体对“文明存续”密码的共识性选择。
晴雯芙蓉之殇，存留大荒山下文化托孤
他不懂，这丫鬟为何宁肯撕了御赐的“母珠扇”，也不愿像袭人般低头缝补。直到多年后，当他跪在潇湘馆的废墟前，才明白：有些东西注定要碎在最美的时候，才能让后世记住它完整的模样。
宝玉不能求晴雯，只因大荒山下的文明遗孤得以保留
他不懂，这丫鬟为何宁肯撕了御赐的“母珠扇”，也不愿像袭人般低头缝补。直到多年后，当他跪在潇湘馆的废墟前，才明白：有些东西注定要碎在最美的时候，才能让后世记住它完整的模样。
《石头记》批语核心符号学解构：“扇”
《红楼梦》中处处有人物和诗画谜语中的“通灵宝玉”扇坠与团扇，折扇的风情。
周建刚：道体论气学视域下方以智与王夫之的本体论比较
王夫之和方以智都是明末著名思想家，他们针对阳明后学“悬空本体”的弊端，从不同方面发展了理学的本体论。他们的本体论，是从明代末年的道体论气学思潮中发展出来的，主张道体不是程朱陆王理学所宣称的静态本体，而是从运动、历程中所呈现出来的历程性本体。他们共同主张“理气合
Deep seek 最新锁定《红楼梦》的芹脂原型
《红楼梦》脂砚斋和畸笏叟藏在末世明清之际的桐城桂林方氏家族的表亲婚姻关系之中。笔者以桐城方氏家族（方以智、方中履、张英等）的婚姻关系为例，论证明末清初表亲联姻的普遍性，并试图将这些历史人物与《红楼梦》角色（如元妃、黛玉、宝钗等）对应。这种“以史证文”的方法，虽
《方以智全集》第十册一首诗“过梧州卡 音坑假切”的真假之辨
兩載牢籠裏，枯魚幸過河。雖逢籬下劍，還畏北山羅。家有龐公在，緣歸白社多。香爐峯頂上，病眼耐摩婆。
方以智《大观园记》、《省亲赋》成为文本内证之一
在中国古典文学的巅峰之作《红楼梦》中，元妃省亲一节历来被认为是全书最华美绚烂的篇章之一。然而，若以明末清初思想家、科学家、文学家方以智为《红楼梦》作者的原型，这一场景便呈现出全新的文化意蕴——它不再仅仅是小说情节的高潮，而成为方以智对殉国大姑方孟式的深情追忆，
一把纸扇道出《石头记》的文化密码
佛眉是丁元公的弟子，这里可能有理解的误读。佛眉，丁元公法裔，应该是指佛眉是丁元公的法裔。而佛教大词典网提示丁元公也是青原第三十七世。方以智也是青原曹洞宗第三十七世正宗，一个是云龙门一个是曹洞宗，可能是不同分支。他们不可是彼此师徒关系，只能说法裔可能是同为佛法传
保定回忆｜爱国工商业者苏蓝田（2/2）
曾经，《保定市报》曾经刊载过闻施伟的“保定史话”专栏的文章——《爱国工商业者苏兰田》。现整理出来，分为两期刊发，供大家一起回忆。