摘要：三种「不动」的第一个面向是「身体不动如同众山之王」，就是如同圣母峰那般的不动身躯，这是你在最初安置身体的方式。（仁波切示范这个坐姿）在熟练这个坐姿之后，便可以随心所欲地安置身体。你可以把臀部朝上、头部朝下都无妨，可以闭起或睁开眼睛，可以坐在椅子上或坐在车子里，

本文摘自措尼仁波切《Fearless Simplicity 》。

身体不动如同众山之王

三种「不动」的第一个面向是「身体不动如同众山之王」，就是如同圣母峰那般的不动身躯，这是你在最初安置身体的方式。（仁波切示范这个坐姿）在熟练这个坐姿之后，便可以随心所欲地安置身体。你可以把臀部朝上、头部朝下都无妨，可以闭起或睁开眼睛，可以坐在椅子上或坐在车子里，也可以脸朝下地趴在床上，这样做都无妨。

一旦在正确的身体姿势中获得稳定之后，我们怎么坐是不重要的。事实上，我们应该去寻找困难。前往一个可怕的地方或令人不舒服的处所，一个不在家中或不舒适的情况，或许是个人多拥挤的场所，或有着各种骚动的地方，或我们被奉承、批评而有着愉快或不愉快经验的地方等，所有不同种类的场所。在这么做时，我们应该依赖正在那个剎那教导自己的「觉受的象征性上师」（ the symbolic master of experiences ），因为在那些情况之中，我们能够认识心性，并且仍然保持自在。在那时，觉受的解脱特质是「本然了知的真正上师」（ true master of natural knowing ）。

导师有四种。第一种是在处于困境期间，我们学习和进步的能力，这是「觉受的象征上师」。另一种导师是当处于一个不悦的觉受期间，我们能够认识本然的了知，并且克服不悦。在此，自在的感受是「本然了知的真正上师」。在困境期间，「在空性中保持自在」也是我们的导师。

重点在于，当我们能够在任何的困境或身体姿势之中，认识解脱的状态，那么怎么坐就不重要了。但是现在，我们正在修学，我们的心就某方面而言，仍然仰赖脉、气和明点 ① 。 心受到明点的支持，明点受到气的支持，而气则受到脉的支持，脉本身则受到肉身的支持，或仰赖肉身。 因此之故，当这个肉身采取一个挺直的姿势时，身体内的七万两千条脉都自然而然地排成直线。当七万两千条脉处于自然的状态时，在脉内移动的气，例如上行气、下行气等，全都自由地流动，并且能够融摄入中脉。当气处于其本然状态，当它们如此被净化时，不必要的念头活动就减少了。为什么？因为念头移动的通道被消除、斩断了。当气移动顺畅时，与心彼此相连、清净形式的明点也处于其本然的状态。我们把这个体验为一种轻安之心的状态，觉得比较自然放松。当心寂静时，它就有比较大的机会去认识其自性，一种本然的智识于是显露出来。另一方面，如果有许多困扰、骚动和紧压的感觉，我们的智识感就会被占据。所以，我们要挺身正坐地来从事这个修行。

就大圆满的修行而言，有个心轻安的坐姿。如同龙钦 · 冉江一般，把你的双手放在膝盖上；在禅宗和其他修行传统之中，另一个方法是把双手一上一下地放在腿上。我个人比较喜欢把手掌放在膝盖上。肩膀稍微往后、往下拉。此时，可能会有一种有如沸腾的气，一种难以解释的突然涌现的感觉 —— 只要让那种感受安顿下来即可。让腹部放松一点，这就是所谓的使呼吸柔软下来。许多人会体验到腹部的紧压感，当肩膀稍微往上、颈部往下，流动的气就会形成塞车 —— 一种阻滞。这个情况的对治解药即是让它安顿下来，肩膀往下放松，然后只是坐在那里，不动、不焦躁。你坐着，放下有身体或无身体的所有忧虑。放松、快乐地坐着，但仍然保持着坐姿。这就是第一个「不动」 —— 身体不动如众山之王。

如同映现在湖面之星辰的不动感

第二个「不动」是「如同映现在湖面上之星辰的不动感」。湖面是平静的，而非汹涌的，你所有的感官都开启，耳朵未阻塞，眼睛未闭起，全身所有的毛细孔都有感觉，心里的念头也未被封锁，没有什么受到障蔽。你并未四处张望，也未不安地试着要听这个和那个。「在按照措尼仁波切的嘱咐把耳朵打开的同时，我现在应该要仔细地倾听每个声音吗？」不，那不是我的意思。你不必刻意倾听，但所有的感官都是开启的。

在此时，以口在牙齿之间呼吸。嘴唇和牙齿微微开启，如此呼吸可以自然且不勉强地流动，不是像这样（仁波切张开他的嘴巴喘气）。如果你想要的话，可让牙齿轻轻地彼此碰触，这是可以的。嘴巴微微地开启，如此呼吸可以自由流动。嘴巴既不要大开，也不要紧闭，否则如此你是在用鼻子呼吸。嘴巴微微开启，完全不勉强呼吸。最好慢慢地习惯于此，让呼气和吐气变长且放松，这样我们就不会太紧张、发抖和悸动；深长且从容自在地呼吸。双眼直视前方，保持自然的凝视。

对习惯闭上眼睛来从事禅修的人而言，感官大开可能让他们感到不自在，但是可以慢慢调适。事实上，睁开眼睛是最好的，因为当我们起身、四处走动时，便需要睁开眼睛。当你四处行走时，如果继续闭眼修持，不会撞到东西弄痛你的头吗？

换句话说，让所有的感官保持开放且活跃，不必朝向对境延伸，只要保持觉察。我们的传承上师们全都同意，你不必刻意地觉察事物；相反地，只要让事物被映现，让事物自行显现即可。当你在夜晚注视清澈、平静的湖面时，天上的星辰就在湖面上显现。它们自行显现，当湖面非常平静时，你可以非常清楚地看见星辰。当我们让感官大开时，也是如此。

第二个「不动」是「如同映现在湖面之星辰的不动感」，这是个非常重要的重点。以一种正确的方式来安置你的感觉器官，能够随着你的进展，促使一种特别的智慧展开，这种智慧能够彻底而完整地认识、明辨所有的现象。你现在非常清楚地看见什么是正确的或不正确的，我们可以说，感官的因缘大开，促使或允许智慧开展。

如同无云晴空般的不动心性

第三种「不动」是「如同无云晴空般的不动心性」，心本身如同无云晴空，完全明晰、光灿，完全不形成任何云朵。

当我们让自己处于这三种「不动」时，即是所谓的维持本觉。但是维持本觉只有在认识本觉之后才有可能，如果我们不知道本觉是什么，那么也就没有维持可言。

「不禅修」和「不散乱」

另一个要点是，去除需要被根除的事物有两个面向：透过了解和透过修学来根除。藉由修学的过程，越来越习惯于这种状态，特定的因素就被丢弃了。根据大圆满的特定用语，在此修学的方式，即维持本觉的关键要点，便是在没有从事禅修时，心不散乱。

当我们在从事禅修时，会发生什么事情？你们可以说说自己想要讲的，但要言之有物。

学 生：有某种固着或执着。

学 生：概念化。

仁波切：这是为什么「在没有从事禅修时」是重点，对不对？但心不散乱。如果我们散乱，会发生什么事情？

学 生：被念头牵着鼻子走。

仁波切：对！所以，我们要不散乱。为什么要结合「不禅修」和「不散乱」这两个词汇？如果我们说「不散乱」，但不加以修学呢？没有修学，我们会精通「不散乱」吗？除非我们修学，否则就会保持散乱，这是真的吗？为了要达到不散乱，我们不是需要去修学，并且习惯于它吗？然而，教导却说：「不禅修」，这听起来不就是像「不修学」吗？不是？那么它听起来像什么？

学 生：修学，但不散乱，且不禅修。（笑声）

学 生： 「不散乱」是指保持明晰；「不禅修」是指维持空性，没有主体或客体，你没有做任何事情。

仁波切：是的，它是像那个样子。觉性需要我们让它自然而然地自行保持觉察，而不是藉由禅修来试图让它保持那个样子。

因此，我们要如何处理本觉？是透过禅修吗？问题生起了：「那么，我有什么要做的？本觉是自动且本然的，我没有什么要做的。人们告诉我，我试着去做任何事情，都只不过是概念上的，因此我需要做什么呢？我会不会发疯？」不，你不会发疯。

在此， 我们的任务是首先认识心性，认识本觉本身。在此之后，我们不需要对本觉做任何事情，本觉不需要我们的协助，我们唯一需要做的是避免接受「散乱」的邀请，避免打扰本觉。 「散乱」会过来说：「现在让我们来打扰本觉！让我们把它遮盖起来！」要一再地避免接受那个请求，那是我们的任务，我们不需要改善本觉。让我们这么说，我们有一剎那认识觉醒的状态 —— 本觉，但是即使我们试着去解释，也无法解释它。试图去解释任何事情，只会把它遮盖地更多。某些人误解这个重点而认为：「我应该取得本觉，持有本觉。」如果他们试着这么做，那么「无二」的状态将永远不会持久。它就是如此。

我们之所以说「在不禅修的同时，心不散乱」，那是因为如果我们的禅修是充满概念的，那么就定义而言，就心总是散乱的一般人而言，我们是散乱的。为了使心不散乱，我们通常试着去保持正念，对不对？维持「止」，维持心的稳定状态的是什么？最佳的方式是正念，对不对？为了在「止」中保持不散乱，我们住于正念之中，使心不散乱即是正念的主要目的。大圆满的观点是不同的，而且事实上，这是「止」和「本觉」之间主要的区别之一。当然，本觉也需要不散乱，但是需要藉由正念来保持不散乱的本觉，只会转变成为一种概念的状态。此处似乎有两种可能性：藉由保持正念来达到不散乱，以及在不是试图保持正念的情况下，达到不散乱。后者是本觉的不散乱，它并非透过刻意的正念来维持。

事实上，大圆满的教法提及四种正念：刻意的正念、任运的正念、真正的正念和无上的正念。简而言之，我们可以把它们分为两种：「止」的刻意正念和大圆满的任运正念。就大圆满的意义而言，刻意的正念被用在修「止」之上，而任运的正念则被用在修「观」期间。从大手印的观点来看，真正的正念被用在「一味」期间，而如国王般的无上正念则被用在「无修」期间。

我们可能坐着心想：「我不应该散乱。我应该保持安静、静止 …… 安静，静止 …… 只要知道这个 …… 安静 …… 不散乱。」当然这是非常好且必要的。我不是在批评它，请不要误解这个要点，解释大圆满的特征，有时听起来象是在批评「止」。密勒日巴所写的一些诗歌甚至听起来象是在批评佛陀，但它肯定不是，它只是在一个特定的背景脉络之中，特殊的品质需要被带出来，才能够被更清楚地看见。问题在于：「见」应该是了无概念的，但是如果无概念之见的修学转变成为充满概念的，那会发生什么事情？当「见」和「修」相互冲突抵触时，我们就阻碍了进展。

注 释

① 「明点」字义为「圆圈」（ circle ）、「球体」（ sphere ）、「点」（ point ）或「滴」（ drop ），意指存在于脉中之大乐的精华或种子，在不同的经文与修行中代表许多不同的意义。

来源：乘风破浪的铅笔evylsD一点号