文化故事|陈瑞图与何有庵

摘要：陈瑞图是清代嵩明小街文教名士，他通过《重建寿国庵功德碑记》的碑记载体，系统记录了小药灵山何有庵（后改名寿国庵,当地又叫寿阁庵）当地的自然景观、宗教活动与历史变迁，其作品兼具文学价值与史料价值，是研究云南边疆文化史的重要切入点。

小药灵山何有庵（后改名寿国庵,当地又叫寿阁庵）遗址刘文贵摄

陈瑞图是清代嵩明小街文教名士，他通过《重建寿国庵功德碑记》的碑记载体，系统记录了小药灵山何有庵（后改名寿国庵,当地又叫寿阁庵）当地的自然景观、宗教活动与历史变迁，其作品兼具文学价值与史料价值，是研究云南边疆文化史的重要切入点。

文教名士陈瑞图

陈瑞图，清代考中举人，后通过科举进入仕途，曾担任通海教谕（地方教育官员）和开化教授（州学学官），负责地方教育与文化事务。

陈瑞图的文学创作具有鲜明的地域特色，其作品《重建寿国庵功德碑记》中写道：“有山秀崧，脉衍瑶峰，气吞丽泽，砥柱嵩海，庵曰何有...四杰林立”，以恢弘笔触描绘嵩明小街一带的山川形胜，并融入当地宗教文化元素，对小药灵山何有庵的历史进行详细记录，他将自然景观与人文历史结合，成为记录清代嵩明地理与文化的珍贵文本。

小药灵山何有庵（后改名寿国庵,当地又叫寿阁庵）古刹图片来源于网络

陈瑞图对小街地区宗教发展有直接影响。他曾在碑记中高度评价白斋禅师及其弟子本峰、本帖、本悟等人的修行与贡献，称其为“四杰林立”，并记载了寿国庵（原名何有庵）从明代初创到清代重建的历史。其文笔既体现儒家文人的宗教观，也反映了清代嵩明儒释交融的文化生态。

陈瑞图关于何有庵的碑记

陈瑞图他写的《重建寿国庵功德碑记》，大体意思如下：

小药灵山何有庵（后改名寿国庵,当地又叫寿阁庵）现存重建碑记刘文贵摄

天地，是永恒存在的宇宙；山川，是永恒存在的疆域；如来诸佛与菩萨，是永恒存在的觉者。若没有永恒的觉者，如何维系这永恒的宇宙？若没有永恒的疆域，如何安奉这永恒的觉者？不仅是这样，既要有永恒的觉者与永恒的疆域，更需要修行的僧人持续培育道场，使寺院与国家同享长久安宁。

嵩明县城东边大约20里处，有座山峰峻秀如崧岳，山脉延展至瑶峰，气势吞吐丽泽湖，如砥柱般镇守嵩明海子的洪涛，通往州府的气脉。这里不仅是地理要冲，更是诸佛修行的洞天福地。明代正德年间，白斋禅师在此结庐修行，断绝世俗牵挂，专修佛教三乘教法。其诚心通达古今，感动神龙显灵。悬崖之下天然石隙涌出清泉，终年不枯不溢。当时黔国公钦佩其高洁品行，多次施赠车马田庄作为供养，但白斋师傅坚辞不受，甘愿做一名守山老僧。他将茅庵命名为"何有"，意在表明视三界如空，区区草庵本无实存。然而上天开启了这片长寿疆域，正是由此奠定根基。

此后，法脉传承有本峰、本帖、本悟、本顺（地方志没有查到本顺高僧，故存疑；师出白斋师傅的高徒很多，当然以“本峰、本帖、本悟”三位高僧成就最高，加上师傅白斋，也是“四杰”）四位高僧。他们研习三昧深义，恪守一钵真传，扩建寺院规模，使道场愈发宏伟。寺院的长久存续，既因初创时梵堂初建的开拓，更因守成者代代相传的衣钵。其后大海、法先辈等僧人承前启后，德行远播，多人获赐紫衣御锡。然历经战乱，寺院屡遭兵火，几成废墟。相如师见状，发起募捐重修，得忠轩段公等善信慷慨解囊，终使佛光重现，山色重焕，碧水再涌，福泽重开。于是"何有庵"更名为"寿国庵"。

及至清朝开国之初，国运昌隆，山灵焕发生机，寺院香火钟鼓之盛更胜诸山。一盏法灯代代相传，绵延不绝。但佛轮常转亦难逃劫运，自白斋祖师开山以来虽偶遇天灾，却从未如去年的那场大火般惨烈——千年道场转瞬成焦土，圣像碑刻尽毁，善信见之寒心，僧众相对泣下。所幸佛天护佑，祖师垂慈，住持僧人发起募修，大众响应，善信布施，未及数年便重建正殿、前楼、香积厨舍，恢复如初。

功成之际，监院体畅、体尊、体和、体量，住持应然、溪然、妙然、影然、密善、密戒、密祥、密峰及全体僧众，请陈瑞图撰文勒石记功。他查阅遗册考其源流，恐历代祖师功绩湮没，故将兴衰始末详加叙述。愿居此庵者饮水思源，摒弃虚华俗务，继承先辈实修精神，延续白祖法灯，守淡泊明志之风。

今有师孙相如水，立志严守戒律，由定生慧，澄澈本源。愿寿国庵如磐石般坚固，与千秋国运同享悠久。此非仅寺院之幸，实为盛世之光！

陈瑞图的《重建寿国庵功德碑记》，不仅记录了寺院的兴衰，还通过“一灯相续，绵延不绝”的比喻，强调文化传承的重要性。其作品中“儒佛本一贯”的观点，也折射出清代云南边疆地区思想多元融合的特点。他的诗文和碑记，被后世视为研究嵩明地方史的重要文献。

陈瑞图笔下的“秀崧”“瑶峰”“丽泽”等地理名称，至今仍是嵩明小街镇的文化符号。文中提及的“董官营”即今小街镇大桥村委会，而“嘉丽泽”古湖遗址的考古发现，亦为陈瑞图碑文中的地理描述提供了实物佐证。

何有庵与观音寺的关联

如今，明代白斋师傅开山建立的何有庵虽已湮没、基本无迹可寻，只剩下文化遗存中的何有庵记忆，而昔日那个古老而神圣的何有庵不远处，董官营有一座开始建于清代的观音寺。那么这辆坐寺庙有没有什么传承和关联呢？董官营观音寺与寿国庵（何有庵）同属嵩明小街镇的文化遗产，但分属不同地理空间与功能体系。它们的关联更多体现在地域文化的整体性上：何有庵作为禅学与学术的高地，可能间接影响了地方宗教建筑的形态与信仰实践；而观音寺则作为世俗化较强的寺庙，延续了地方佛教传统。两者共同构成了嵩明“中国民间艺术之乡”的多元文化底色。二者通过地理、人物和文化传统形成间接联系。

两者均位于嵩明小街镇，董官营是清代以来重要的集市（兔街），而小药灵山是该区域内的宗教与自然景观中心。历史上，小街镇作为交通要道，聚集了多元宗教与文化，观音寺与何有庵可能共同构成地方信仰体系的一部分，属于同一地域的宗教文化网络。两处场所均与民间故事相关：何有庵有“淌米洞”传说，传说白斋师傅到何有庵出家修行后，发现道观缺水缺粮，便心以诚求，于是龙泉涌出，洞中淌米。神奇的是，洞中淌出的米，每早只淌一次，不多不少，刚好够当天的人吃，没有剩余。有个贪心的小徒弟，看到白斋师师傅出去需要好几天才能回来，就将洞口凿大，想多淌些米出来，吃不完的可以卖。洞口凿大后，淌米洞从此不淌米了。其实，白斋并没有这种贪心的徒弟，这个故事在于教化乡人，知足常乐、不要贪心。

董官营观音寺“金鸡熬鱼”塑像

而董官营观音寺则流传“金鸡熬鱼”防震传说。传说村里有个龙潭，潭里有条大鱼，若是有地震时，大鱼会跳动异常，这时岸上的大公鸡就啄鱼，鱼安静了，地震就没有了。这种信仰，或许就是一种力量，据说历史上周边有地震，董官营很少地震过。这些故事反映了当地民众对自然与宗教的朴素信仰，可能形成文化上的呼应，民间传说上具有的共通性。

小药灵山寿国庵（何有庵），位于药灵山后山，明代建立，原名何有庵，后改称寿国庵。该庵以高僧白斋师傅为核心，以“淌米洞”传说和韵学研究闻名，是云南禅宗与音韵学融合的重要场所。明代云南文坛领袖李元阳、清代经济特科状元袁嘉谷等文人曾赞誉其文化地位。

董官营观音寺

董官营观音寺，位于小街镇董官营村，是昆明市文物保护单位，始建于清代（现存建筑可追溯至乾隆年间），主要功能为佛教活动场所，建筑风格为土木结构，包含正殿、厢楼等，现存康熙年间石碑及乾隆年间题字。其历史记载中未明确提及与何有庵的直接关联。何有庵的白斋师傅及其弟子（如本峰、本悟）以韵学研究著称，其学术传统影响了云南佛教文化。而董官营观音寺作为地方性寺庙，可能在民间信仰中吸收了何有庵的部分文化元素，但无直接记载表明两者存在师承或教派传承，属于高僧与学术传统的延续。