摘要：《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“亢龙有悔。” 《坤》：“含章可贞。或者从王事，无成有终。”“括囊，无咎无誉。”《否》:“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”《谦》:“谦谦君子，用涉大川，吉。”《艮》:“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”《损》:“

上古三皇五帝之际，中华民族文化秘密的核心一直是口口相传。自夏商周始记诸文字。中华民族文化秘密的核心就是：“允执厥中。”

《易经》就是上古三坟五典的集大成者，里面有很多关于“允执厥中”的表述。

《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“亢龙有悔。” 《坤》：“含章可贞。或者从王事，无成有终。”“括囊，无咎无誉。”《否》:“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”《谦》:“谦谦君子，用涉大川，吉。”《艮》:“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”《损》:“损益盈虚，与时偕行。”《未济》:“君子以慎辨物居方。”

而有文字记录说出中华民族文化的核心秘密的第一位大帝，就是尧帝，在尧帝传位给舜帝时告诫舜帝：“允执其中。”

舜帝传位给禹帝时，继而扩展中华民族文化的核心秘密：““人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”

夏商周三代之际，允执厥中也是在各个方面体现：

一、《尚书-禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”说的就是夏朝的开创者大禹治水的事迹，大禹采用的以疏代堵的治水策略就是“允执厥中”的具体实施。

二、《尚书-汤誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”说的就是商朝开创者商汤，为了讨伐夏朝暴君桀，让社会恢复到“允执厥中”正道的。

三、《尚书-洪范》：“洪范九畴，彝伦攸叙。”整篇说的是周武王向箕子请教治国之策，并将此治国之策作为标准传至后代。也是“允执厥中”的治国理念。

在春秋战国时期，文字向平民传播，诸子百家开始接触中华民族的文化核心秘密，并将允执厥中的核心秘密通过自己的理解传播到华夏各处，使之深植于中华民族的文化血脉中。

一，儒家：中庸之道的核心。

《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”孔子主张行事须符合“中”的标准，反对过犹不及。《孟子·尽心上》：“执中无权，犹执一也。”，孟子主张在坚守原则的基础上灵活应变，如仁政需兼顾民本与秩序。《荀子·修身》：“礼者，所以正身也。”，主张通过礼法约束实现社会平衡。宋明理学：朱熹将“允执厥中”与“存天理，灭人欲”结合，认为“中”是天理的本然状态；王阳明则从心学出发，强调“心即理”，主张通过“致良知”达到内在的中和。

二、道家：自然无为的“守中”。

《道德经》：“多言数穷，不如守中。”老子主张顺应自然，以虚静无为保持内在平衡，反对人为干预。例如治国应“治大国若烹小鲜”，避免过度扰动。《庄子·齐物论》：以“天钧”“两行”消解对立，认为“彼亦一是非，此亦一是非”，主张超越是非对错，在道的层面回归自然之“中”。

三、法家：制度与权术的平衡。

《韩非子》：虽未直接论“中”，但强调法、术、势的结合，主张通过严明法度与权谋制衡实现统治稳定，如“刑赏二柄”需刚柔并济。《商君书》：以变法追求“强国弱民”，看似极端，但实际暗含通过制度设计达到国力与民力的动态平衡。

四、墨家：功利主义的“节用尚同”。

《墨子》：主张“兼爱”“非攻”，提倡“节用”“节葬”，“凡足以奉给民用则止”，反对奢侈浪费，强调实用层面的适度，可视为对物质追求之“中”的实践。

五、 名家与阴阳家：辩证与调和的“中”。

《公孙龙子·白马论》：“白马非马。” 名家通过辩术揭示矛盾，间接体现对事物对立统一的认知。

《邹子》：“阴阳相生，万物更替。”阴阳家以五行相生相克、阴阳调和解释自然与社会规律，如董仲舒“天人感应”说中强调阴阳平衡为治国之本。

因此，中华民族文化秘密的核心-允执厥中，不仅对自身修为有关，而且对治理国家，了解宇宙万物，无所不通。中华民族的老祖宗在几千年前就能悟到此秘密，简直是中华民族的幸运，也是中华民族源远流长的基础。

来源：傲雪国学