很治愈人的10首禅诗，浮世万千，看透一切！

摘要：第一句“千年石上古人踪”，是说，在千年的古道上，哪个是古人走过所留下的踪迹呢？看看啊，佛陀所发现和指示的“古道”，诸佛菩萨是怎样认识和实践的呢？古圣先贤是如何成圣成贤的呢？

无题

（唐）寒山子

千年石山古人踪，万丈岩前一点空。

明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。

这首偈颂出自禅宗大师寒山子的手笔，简洁而深刻，富含哲理。

它以自然为背景，以明月为引子，揭示了人生的真谛，引导我们去追求内心的宁静和自由。

第一句“千年石上古人踪”，是说，在千年的古道上，哪个是古人走过所留下的踪迹呢？看看啊，佛陀所发现和指示的“古道”，诸佛菩萨是怎样认识和实践的呢？古圣先贤是如何成圣成贤的呢？

换言之，在佛的觉悟教育里的“古仙人道”，是我们的模范和导航。这个古仙人之“道”，是指勇敢、毅力、难行能行、难忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成为人上人？古仙人道是发心的，发菩提心，发慈悲心，发般若心、发勇猛心，你如果肯发心，就能发现和走上古仙人道，否则就没法子！

第二句“万丈岩前一点空”，就是说，在万丈悬崖前面，一眼望去，一片空茫茫，你敢跨步一跃吗？你能把虚空粉碎（觉性）看成自己的归宿吗？如果你不了解空性的真谛，以为往下跳就失去一切了，那是多么可怕啊？实际上，空如虚空，你能无惧于那一点空，才能拥有万有：空又如大火炬，能烧毁凡夫的一切妄想执着，如果不怕这个大火炬，让它光明普照，人生还会有什么问题呢？

第三句“明月照时常皎洁”，在午夜时分，一轮圆月冉冉升起，于是黑暗自然而然就退隐了，同样的，就像自心一念灵犀，自性光明自然映现，而无明黑暗就立刻退失了。当我们心里的明月照耀起来时，一灯破万年暗，一智能除万年痴，黑暗、是非、烦恼都会离自己而远去了。

第四句“不劳寻讨问西东”，要是能把我们本心觉性里空明朗耀的般若智光明丽丽的显现，就你就不会再去计较、分别，凡事只问耕耘不问收获，于是就踏着圣贤的脚步勇往直前，还怕走不到生命的最究竟圆满的境地（净土）吗？

无去无来

（唐）拾得

无去无来本湛然，不居内外及中间。

一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。

拾得原是个孤儿，是天台山国清寺僧人丰干把他捡来养大的，故名“拾得”。他的生卒籍贯均不详。他和寒山情谊较深，诗的思想倾向、风格相似，后人将其诗辑附在《寒山子诗集》里。丰干、寒山、拾得，时人称为“国清三隐”，是解脱的智者，其事迹流播甚远。

此诗似是咏水精（即水晶），实不然；或是咏水晶般的心，也不然；是咏一种透明的感觉，透明的智慧，也不全然；是说用透明的心去观照世界，让人间更加美丽透亮，更接近自己心念神系的净土，这似乎也未能将题旨全说清楚。故诗题标为“无题”。

一、二两句是拾得对本然的生命的彻悟。真如法性，无终无始，无去无来，超乎一切时间空间而存在。生命现象，有生有死，有青春有衰老，而内在自性却如如不动。顿悟到这个如如不动的自性，就找到大安心，就会透过流转不息的现象，看到万事万物的本质，解脱自在，面对形貌的衰老，面对死亡，安静自如，若面对另一程生命的起点。

三、四两句是一、二两句意念的具像化；说是有了对生命本质透彻真切的体悟，心就会像一颗绝瑕无翳的水晶，透出光明，洒满人间，使山河大地湛然澄澈。手上的念珠，清润透明，由红线系连。这红线有如一条热肠子，说明世事看得剔透，心却仍抱持着温热，仍对人世怀着悲悯。心愿澄澈自身，也清凉他人。

对酒诗

（唐）白居易

蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。

【赏析】

人活在世界上，就好像局促在那小小的蜗牛角上，空间是那样的狭窄，还有什么好争的呢？人生短暂，就像石头相撞时迸发出的一点火光，转瞬即逝。人生不论贫穷富有，应放开眼界，随遇而安，笑口常开，极乐自在。

此诗为白居易的闲适之作，写于他被贬江州之后，借酒抒发对人生、世事的感悟。诗中，白居易以“蜗牛角上争何事”开篇，形象地描绘了人们在琐碎小事上的无谓争斗，进而以“石火光中寄此身”比喻人生的短暂与无常。他劝诫人们应随富随贫且欢乐，不应为外物所累，不开口笑反而是痴傻之举。这种超脱物外、随遇而安的人生态度，与佛家的“放下执念，追求内心平和”的思想不谋而合。整首诗语言平实，寓意深远，引导人们以平和的心态面对生活中的得与失，追求内心的自在与解脱。

读禅经

唐·白居易

须知诸相皆非相，若住无余却有余。

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

白居易在这首诗中表达了对佛家教义的深刻理解。这句话意味着在梦中谈论梦境，双层梦境之下，一切皆为虚幻。这反映了佛教中关于世间一切皆为幻象，人生如梦，梦中之梦更显得虚无的理论。白居易用这样的表达来强调世间万物的无常和幻化，倡导人们应该看透尘世的虚妄，追求心灵的解脱。这与佛教的般若波罗蜜多思想相契合，即通过智慧到达彼岸，洞悉世间真相。

白居易此诗决定明心见性，我们时间本来就在梦中，一起相皆为虚妄，如梦幻泡影，梦中人做的梦更是虚妄，洞察如此真相，自然如如不动，哪如愚人，尚忧愁梦境！

《晨诣超师院读禅经》

——唐·柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露馀，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

这是柳宗元33岁外放永州司马时创作的一首抒情诗，属于五言古诗。唐宪宗元和元年（806），柳宗元住在永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与住在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。

柳宗元追求佛道，主要是拜重巽为师。他有时请其讲“佛道”，有时到净土院读佛经。一天清晨早起，他到住地附近的净土院里去读佛经，有所感而写下这首诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，想在佛经中寻求治世之道的心理，又流露出寻求超越尘世、追求冲淡宁静的复杂心情。

唐代佛教林立，主要流行净土和禅宗两派。净土专念阿尼陀佛名号，以求往生西方净土。

柳宗元自幼好佛，谪贬永州之后更希望从佛学禅理当中寻求心理的寄托和解脱。

这天早晨柳宗元像往常一样汲取寒冷的井水漱一漱口，闲暇的拿着一本佛学经卷到东斋外面虚诚的诵读。

诗人在诵经之余不禁感叹：世人不去追求佛家的真谛，而是痴迷于追逐世上愚妄的形迹，他想领悟佛家的真谛，但不能心领神会怎么能精通呢？

寄韬光禅师

——白居易〔唐代〕

一山门作两山门，两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

一首充满趣味性的叠字诗。

在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿然和鸣，诗味回环，呼应自然。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出天地无界的超然感觉。

中间两联，对仗工整，连续使用叠字，紧凑而活泼，意致连绵而流丽，给人极大的艺术享受。全诗浑然天成，禅韵缭绕，是一首于禅于诗皆臻妙境的佳作。

韬光禅师，莫详族里，唐穆宗时，结茅于杭州灵隐寺西峰，与鸟巢布衣为友。

刺史白居易重其道，尝具馔饭之，以诗邀云：

白屋炊香饭，荤膻不入家。

滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。

青芥除黄叶，红姜带紫芽。

命师来伴吃，斋罢一瓯茶。

师答云：

山僧野性好林泉，每向岩阿枕石眠。

不解栽松陪玉勒，惟能饮水种金莲。

白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。

城市不堪飞锡到，恐惊莺啭画楼前。

其高致如此。

永乐初，槎溪张辂游庵一绝云：

蹑屩扪萝上翠微，绿云深处扣禅扉。

老僧解诵香山句，惊落松花满客衣。

诗今犹在也。

——摘录自《七修类稿》卷三十

念佛偈

［唐］白居易

余年七十一，不复事吟哦。

看经费眼力，作福畏奔波。

何以度心眼，一声阿弥陀。

行也阿弥陀，坐也阿弥陀。

纵饶忙似箭。不废阿弥陀。

日暮而途远，吾生已蹉跎。

旦夕清净心，但念阿弥陀。

达人应笑我，多却阿弥陀。

达又作么生？不达又如何？

普劝法界众，同念阿弥陀。

祖师说：一句弥陀作大舟。求生净土的人，平日务必多多念佛，便是为自己建造一条脱离苦海的大船。念得越多越真切，这条船就越好越安稳！白居易晚年信佛十分虔诚，不再吟诵诗文，专心学佛，念阿弥陀佛。尽管招来许多达官贵人的讥笑，可他不管这些闲言碎语，只管老实念佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中这样表露自己的心迹：日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。

轻如毫末重如山，地角天涯去复还。

黄叶殒时风骨露，水边依旧石斑斓。

——宋·释智愚