摘要：敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

引言——《归妹卦》到底在讲什么？

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

把《礼记.曲礼上》的文字，和《归妹卦》六五爻放在一起读，似可得《归妹》之真意。

《归妹》者，归昧也，人道归于昧也。人道有归于昧之象。然而，怎么样才能避免人道归于昧呢？恐怕这才是《易经》《归妹卦》所要探讨的主题。

人道若归于昧，则上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。人道若归于昧，则祭祀不成，则人道不能生生不息，则人道不能永，则人道有终。人道若归于昧，则人道永终。

人道永终，则于女，则于士，则于汝，则于人、则于物，何利之有呢？人道若归于昧，则归妹，征凶，无攸利。

是以，《归妹》象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。若人道出现《归妹》之画像，人道将有不能永而有终的弊坏之忧。

君子们看到人道将有不能永而有终的弊坏之忧，难道能无动于衷吗？君子们看到人道将有不能永而有终的弊坏之忧，难道能假装不知道《归妹》之敝，难道能不想能让人道永远生生不息的办法，难道能不想让人道能永的办法，难道能不想让人道能终无弊坏之忧的办法吗？

可是这个办法怎么想呢？要想出这个能让人道永终而不弊坏的办法，必然要先知道会导致能让人道不能永而有终的弊坏原因，才能针对这个原因提出相应的办法。

那么导致能让人道不能永而有终的弊坏原因是什么呢？彖曰：说以动，所归妹也。征凶，位不当也。说为欲，欲以动，则人道归于昧也。欲以动，是人道之所以归于昧的原因所在。

可是，食，色，性也。饮食男女，人之大欲存焉。人之有欲，乃是人之天性。人若无欲，人又怎么有推动人道发展、推动人道生生不息的动力呢？彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。

人欲，既是推动人道发展、推动人道生生不息的动力，又是导致人道不能永而有终的弊坏原因。

那么，人道之终将归于昧，难道无解吗？非也。彖曰：征凶，位不当也。欲不当也。《归妹》之二、三、四、五爻皆位不当、皆位不正，皆欲不当，皆欲不正也。

以位不当，位不正，欲不当，欲不正而行、而征、而震，则人道将不能永，而有终将弊坏之忧。

那么，避免以位不当，位不正，欲不当，欲不正而行、而征、而震，则为避免人道弊坏而使人道永续、永终的办法。

那么，怎么样才能使不当、不正之位、之欲归于当，归于正呢？那么，怎么样才能让人欲既成为推动人道发展、推动人道生生不息的动力，又避免不当、不正之欲导致人道不能永而有终而弊坏呢？

非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。

必需以“礼”对不当、不正之欲加以规范，加以限制，才能让人欲，既成为推动人道发展、推动人道生生不息的动力，又避免人道不能永而有终的弊坏。

唯以“礼”对不当、不正之欲加以规范，加以限制，才能让不当、不正之欲归于当，归于正。

此意，《归妹》卦在“归昧”之初，就以”归妹以娣。跛能履，征吉。”中的，那个“履——礼”字进行了初步表达。

《归妹》初九跛能履，九二眇能视，《归妹》初九、九二实半““履——礼”也。半履、半礼亦当暗暗、默默贞守而有利。九二，眇能视，利幽人之贞。

六三，失礼未当，则当知返，则当用反。六三，归妹以须，反归以娣。九四，礼有愆，有过、有错，则当用归。九四：归妹愆期，迟归有时。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。则敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极也。则人欲不可纵、不可满，而为人欲得中、应中之吉也。

帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，是为婚嫁之礼，是为人伦之礼，是为人道之礼。

礼崩乐坏，则三家分晋，而周之祭祀不承，而《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数，而人道归于昧，而生灵涂炭，则何利之有？上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《序卦传》曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，盛大之义。以礼、以理、以履而行，人欲、人伦、人道得其所归，人欲、人伦、人道方能生生不息，永而不终且盛大。

食，色，性也。饮食男女，人之大欲存焉。老祖宗的《易经》，并没有存天理灭人欲之说。

只是人欲需要以“天理”加以规范、限制罢了；只是人欲需要象六五爻那样，符合婚嫁之礼、人伦之礼、人道之礼；只是人欲需要象六五爻那样，得中、应中。

于是始知非《六经》不以读，非先秦两汉之书不以观。《归妹》之真意，其有意者，或可再参。感谢阅读！！！

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来源：一品姑苏城