摘要：诗经第266篇《清庙》：赞美诗、自勉诗。诗人作为现任周天子，面对祖先牌位，说出了对自己的期许：我也许不如祖先那么威名赫赫，不像祖先那样被人歌颂奉承，但我所求的无非是不要被人背后说闲话就行。我的愿望比较小，不敢像祖先那样伟大。

大解：

诗经第266篇《清庙》：赞美诗、自勉诗。诗人作为现任周天子，面对祖先牌位，说出了对自己的期许：我也许不如祖先那么威名赫赫，不像祖先那样被人歌颂奉承，但我所求的无非是不要被人背后说闲话就行。我的愿望比较小，不敢像祖先那样伟大。

诗经第267篇《溢我》：赞美诗。诗人盛赞文王纯德，穆王尚有继承，到自己这辈不咋样，于是磕头如捣蒜，祈求祖先分给自己一点。诗人为了盛赞文王，不惜贬低自己，这是少见的。

诗经第268篇《维清》：赞美诗。诗人恪守文王的政策，允许朝臣自由讨论。诗人虽然对尊重朝臣言论这种做法是否管用表达过怀疑，但每次的结果都令他震惊，原来真的管用！说明根据他的历史知识，在商朝或更早的朝代，天子尊重朝臣的议论未必得到好结果。通过对比，更彰显周朝得到上天庇护。

诗经第269篇《烈文》：赞美诗、劝诫诗。诗人作为周天子（可能是成王）赞美某个诸侯（应为周公或召公） 国祚悠长，尊重周天子，子孙昌隆，恪守古制，是其他诸侯的榜样。

诗经第270篇《岐山》：赞美诗。本诗描述岐山养育了周人，现在快被削平了，周人的势力范围扩大至全天下，不在乎这点山地，从而保护起来，不再开垦。这暗示了周人的兴盛和扩张，从而赞美了周人的强大。

诗经第271篇《单心》： 赞美诗。诗人赞美太后、太皇太后抚养之功，赞美成王勤政放权，赞美大臣尽心尽力平定天下。

诗经第272篇《我将》：赞美诗。诗人祭祀上天和文王，给上天带来牛羊，给文王带来酒食，期望上天和文王能保佑自己，好好管理天下。

诗经第273篇《时迈》：赞美诗。诗人（可能是成王）赞美周朝得到上天护佑，虽然自己能力有限， 但周朝兼并了华北平原，到达泰山，实际控制区域有不同的信仰和神明。

诗经第274篇《执竞》：赞美诗。诗人赞美了武王勇猛，成王和康王达到鼎盛。诗人用供品招待了祖先和上天神仙，他们吃饱喝足之后，给予诗人回报，也就是赐福。

诗经第275篇《思文》：赞美诗。诗人赞美了后稷，认为后稷聪明慈悲，培养了大麦小麦，使得周人无敌于天下，其伟大程度堪比上天。

诗经第276篇《臣工》：赞美诗。诗人（现任周天子）赞美百官和村长各司其职，才能保证年年晓康。诗人带着百官来到公田收缴公粮，并命令众人脱下长袍和钱袋子，堆在一起，大家光着膀子看农民挥着铁镰刀割麦，可能也鼓励大臣们参与割麦。

诗经第277篇《噫嘻》：赞美诗。诗人以周成王的口吻，命令每一位诸侯和公卿，带头率领族人和百姓进行春耕春播。

诗经第278篇《振鹭》：赞美诗。诗人应为周平王，本诗创作于周平王东迁洛阳之后不久，为了感激秦国的帮助而作诗。

诗经第279篇《丰年》：赞美诗。周天子歌颂丰收而作，可用于祭祀祖先，与命令臣工没有任何关系。

诗经第280篇《有瞽》：赞美诗。本诗为周天子设宴款待贵宾（宋国君主）的赞美诗，而非命令臣工要做什么，不应归入《臣工之十》。

诗经第281篇《潜》：赞美诗。本诗赞美周原的母亲河，水产丰富，并非什么命令臣工，所以不能纳入《臣工之十》，列入《清庙之十》尚可。

诗经第282篇《雍》：赞美诗。本诗为周成王率领新册封的诸侯和公卿，以马血祭祀上天和祖先，祈求上天借助祖先的灵魂，保佑他继承文王和武王的英明，保佑他长寿安康，末尾提到希望上天保佑文王之母，可见，此时文王之母已经去世，而文王之妻、武王之妻尚在人世。

诗经第283篇《载见》：赞美诗。诗人作为周天子（可能是周穆王或周成王），招待前来归顺的外族大王，在宗庙祭拜之后，设宴款待。

诗经第284篇《有客》：赞美诗、诅咒诗。诗人前面大篇幅自夸，描写自己政通人和，路过的人才无不常驻不走，可偏偏这个奇怪的客人不仅不搭理我，还拐走我的得力干将！你不是傲气吗？我咒你福禄平平。。。

诗经第285篇《武》：赞美诗。诗人赞美了文王和武王的功绩。本诗写于武王去世之后，有可能是诗人是周成王或其长辈，例如，周公或召公。

来源：pluiepoco