摘要："气" 是风水理论的核心概念，郭景纯认为气是万物生长的根本，而 "生和" 则是气的理想状态。童山，指的是那些草木不生、土壤贫瘠、毫无生机的山。这样的山体，缺乏孕育生命的土壤和水分，气无法在此聚集和调和。就像一个失去活力的躯体，无法为逝者提供良好的安息环境，也难

在风水理论中，关于墓葬选址有着诸多讲究，其中郭景纯《葬书》中的 "五不葬" 和杨公的 "三不葬" 更是经典中的经典，至今仍对风水实践有着重要的指导意义。

郭景纯《葬书》五不葬：气脉为核心的选址准则

一、气以生和，童山不可葬

"气" 是风水理论的核心概念，郭景纯认为气是万物生长的根本，而 "生和" 则是气的理想状态。童山，指的是那些草木不生、土壤贫瘠、毫无生机的山。这样的山体，缺乏孕育生命的土壤和水分，气无法在此聚集和调和。就像一个失去活力的躯体，无法为逝者提供良好的安息环境，也难以给后人带来吉祥之气。在现实中，我们可以看到那些光秃秃的山体，往往水土流失严重，生态环境恶劣，这样的地方自然不适合作为墓葬之地。

二、气因形来，断山不可葬

气的运行与地形密切相关，地形的完整和连贯是气顺畅流动的基础。断山，即山体出现断裂、崩塌、破碎等情况的山。这些断裂之处，就如同人体的伤口，会导致气的运行受阻甚至泄漏。比如一座山中间出现了巨大的裂缝，或者部分山体坍塌，这样的地形破坏了气的正常通道，使得气无法沿着山脉自然流动和聚集。在这样的地方安葬，不仅无法借助气的力量，还可能受到地形不稳定带来的安全隐患。

三、气以土行，石山不可葬

土是气运行的载体，气需要通过土壤来传播和渗透。石山，顾名思义是岩石裸露、土壤稀少的山。缺乏土壤的石山，就像没有道路的荒原，气无法在其中顺利通行。土壤不仅是植物生长的基础，更是气储存和运行的重要介质。在石山地区，水分难以保存，植被难以生长，气也失去了依托，无法形成良好的气场。因此，石山被列为不可葬之地。

四、气以势止，过山不可葬

气的运行有其自身的规律，当气随着地势流动时，需要有一个能够让其停止聚集的地方，这就是 "势止"。过山，是指气脉一直贯通而过，没有停顿和聚集的山。就像一条湍急的河流，没有形成湖泊或港湾，水就无法停留。在这样的地方，气匆匆而过，不会停留下来形成生气，也就无法为墓葬提供良好的风水条件。选址时，需要寻找那些地势有起伏变化，能够让气自然停顿聚集的地方。

五、气以龙会，独山不可葬

"龙" 在风水中通常指山脉的走向和起伏，独山则是孤立无援、周围没有其他山脉呼应的山。气的聚集需要山脉之间的相互配合和呼应，就像一个团队需要成员之间的协作才能发挥最大的力量。独山缺乏其他山脉的环抱和护卫，气容易散失，无法形成一个稳定而强大的气场。只有当山脉相互连接、形成环抱之势时，才能更好地聚集生气，为墓葬提供良好的环境。

杨公三不葬：人与时机的重要考量

一、有龙无穴不葬

即使找到了具有良好气脉走势的 "龙"，但如果没有合适的 "穴"，也就是具体的安葬位置，仍然不能进行安葬。"穴" 是气聚集的核心点，就像一个容器，需要能够恰到好处地容纳生气。有龙无穴，就如同有了好的材料却没有合适的容器来承载，无法发挥其应有的作用。寻找穴位需要仔细观察地形的细微变化，找到那个能够藏风聚气的最佳位置。

二、有穴无人不葬

这里的 "人"，并非简单指具体的某个人，而是指合适的安葬对象及其家族。风水理论认为，墓葬的效果与家族的运势、福报等有着密切的关系。如果有了好的穴位，但安葬的人或其家族不符合相应的条件，比如德行不佳、福报不够等，那么即使占据了好的穴位，也难以获得良好的效果。这体现了风水文化中对人的因素的重视，强调人与自然、人与社会的和谐统一。

三、有人无时不葬

"时" 即时机，选择合适的时间进行安葬也是至关重要的。在风水实践中，时间的选择要结合天文历法、节气变化等因素。不同的时间有着不同的气场和能量分布，只有在合适的时机安葬，才能让气更好地与人体和自然相融合。就像农民种地要讲究时节，错过了最佳的播种时间，收成就会受到影响。安葬同样需要把握好时机，才能达到最佳的效果。

从郭景纯《葬书》的 "五不葬" 到杨公的 "三不葬"，我们可以看出，传统风水理论并非简单的迷信，而是蕴含着深刻的自然规律和人文智慧。它们强调了气脉、地形、人的因素和时机的重要性，体现了古人对墓葬选址的严谨态度和对生命的尊重。

在现代社会，虽然我们的生活环境和观念发生了很大的变化，但这些经典的风水原则仍然值得我们去研究和借鉴。它们提醒我们，在面对自然和生命时，要保持敬畏之心，遵循自然规律，追求人与自然的和谐共生。无论是墓葬选址还是其他方面，这种尊重自然、注重平衡的理念，都将对我们的生活产生积极的影响。

来源：魏玲玲WLL