摘要：我们聚焦于古代文献中“玉女”“素女”“玄女”等神秘女性群体与蜀地的紧密联系，通过对相关文献的梳理，揭示玉女房在蜀地的特殊地位及其与李冰治水、传统文化、地方传说的关联。同时，深入探讨素女、玄女与上古帝王如黄帝、蚩尤、彭祖等的互动，以及这些神秘女性群体在蜀地地理环

蜀地玉女房研究

宋 翔

我们聚焦于古代文献中“玉女”“素女”“玄女”等神秘女性群体与蜀地的紧密联系，通过对相关文献的梳理，揭示玉女房在蜀地的特殊地位及其与李冰治水、传统文化、地方传说的关联。同时，深入探讨素女、玄女与上古帝王如黄帝、蚩尤、彭祖等的互动，以及这些神秘女性群体在蜀地地理环境中的活动轨迹，凸显蜀地作为上古帝王活动重要舞台的历史价值，为理解古代蜀地的政治、文化提供独特视角，也为研究中国古代文明增添地域性依据。

一、引言

“玉女房”作为一个在古代文献中多次出现的地名，其背后隐藏着丰富的历史文化信息。在蜀地，玉女房与上古帝王、传说人物之间存在着紧密关联，这些记载为我们深入了解古代蜀地的政治、文化等各方面情况提供了宝贵的线索。尤其值得一提的是，“玉女房”这一特定历史时期和特殊含义的名称，几乎仅只出现在蜀地方志和历史地理文献中。

玉女房在传统文化中也具有重要地位。人们常将玉女视为仙女或女仙，与玉童等一同作为大神的对偶仪仗或左右侍者。《黄帝九鼎神丹经》和《太平经》等道经中提到玉女会来迎接、侍奉修炼成功者，这反映出玉女在古代信仰中的重要作用。玉女房作为传统文化中的一个重要地点，与古代信仰中的玉女形象相互呼应，体现了蜀地在传统文化传播和发展中的重要地位。

二、玉女

（一）玉女房山与寿阳山

《彭县志》记载玉女房山即为寿阳山，古地图明确标注玉女房山就是寿阳山位置。寿阳山（玉女房山）与牛心山对峙，形成“天彭门”，湔江从中穿山而过。

寿阳山（玉女房山）上尚存一石碣，文曰：“彭门汇口，玉村总喉，纳山内九溪水、分山外七河流，路当孔道，无所迁投。”这是对其地理特点的正确概括。

五代杜光庭所著的《庸城集仙录》（卷六）中有这样的记载：“彭祖得道，不乐冲天，周游四海，居蜀多年，子孙繁重，故有彭山、天彭、彭门之名。”《蜀中名胜记》中也有记载：“丹景山其前为彭门山，两山对峙，悬崖绝壁，相去数百步如门，即天彭门也。”又说：“彭祖遍游洞府，以窥圣迹，尝往来于其中。”这些关于彭祖的传说，为寿阳山（玉女房山）增添了几分仙气缥缈的神秘色彩。

此外，需指出的是，玉女房并不是一个固定地名，而是一种功能性空间的称谓。在古代文献中，“玉女房”多与特定的地理环境和文化活动相关联，尤其值得一提的是，“玉女房”这种称谓和地名，仅在描述蜀地的古文献中密集出现，表明蜀地与上古中华传统文化有着更为紧密的联系。这种独特的文化现象，值得我们进一步深入探讨和研究。

《彭州志》古地图仍有“玉女房山”地名存在，位于现今天彭门“寿阳山”

（二）玉女房与李冰治水地

文献中多处记载玉女房与李冰治水的紧密联系。李冰作为蜀地的杰出水利专家，其治水活动对蜀地的发展产生了深远影响。晋朝常璩所著的《华阳国志》记载：“李冰为蜀守，于玉女房下白沙邮作三石人，立三水中。”北魏郦道元的《水经注》中也提到：“玉女房与李冰治水相关，李冰在治理岷江水患时，在玉女房下白沙邮制作了三个石人，并立于江水中，以此作为水则，用于测量水位，以便更好地进行水利工程的规划和实施。”此外，明代杨慎所著的《艺林伐山》中引述了李公胤的《益州记》，再次提及“灌江西玉女房下作三石人以及白沙邮的相关内容，如立石人、刻石警示等。这些记载与《华阳国志》等书中的内容相呼应，进一步印证了玉女房在都江堰一带的重要历史地位。李冰通过在玉女房设置水则，有效地掌握了岷江的水文变化，为都江堰水利工程的成功建设奠定了基础，使蜀地成为“天府之国”，促进了农业发展和经济繁荣。

李冰画像 梅凯 作 四川省方志馆 藏（图源：四川方志图库）

（三）《水经注》中的“玉女房”

《水经注》云：“芒水经玉女房水侧，山际有石室，谓之玉女房，宋苏子瞻至其处，爱此水，既自致两瓶，恐后复取，为使者绐，因破竹为契，鱼蛇水东北自陵州界入青神县界。龙盘山有一石，长四十丈，高五尺，当中有户及扉，若人掩闭，古老相传为玉女房。益州城张仪所，筑锦城，在州南。蜀时故宫也，其处号锦里。葭萌县十里有刀环山，赤铜水出焉。”

这段记载，不仅再次印证了玉女房在蜀地的特殊地位，还展示了其独特的地理和人文环境。芒水经过玉女房水侧，山间存在天然石室，被命名为玉女房，这体现了古人对这类特殊空间的命名习惯。其中提到的“宋苏子瞻至其处”，苏子瞻即宋代文学家苏轼，他因喜爱此地的水，亲自取水并以破竹为契，以防他人冒取，足见玉女房及其附近水域在历史上对文人雅士的吸引力。

三、素女

素女与玉女房的关联在古代文献中多有体现。据杨慎《山海经补注》记载：“青城山素女在玉女洞”，《蜀中名胜记》载：“青城山有玉女洞，亦曰素女”。这表明素女与玉女房有着紧密的联系。

素女在古代文献中，常与伏羲、黄帝等一同出现。《世本》记载：“庖羲（伏羲）作五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。”《史记・封禅书》也提到：“太帝使素女鼓五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”素女作为黄帝的专职琴师，曾在青城山天谷玉女洞及其附近的玉女房弹奏美妙的琴音，其琴声具有神奇的魔力，能使鸟儿和谐鸣叫、鸾鸟翩翩起舞，甚至让千年不枯死的灵木寿树发出新芽、开放新花。这些传说不仅为玉女房增添了神秘色彩，也反映了蜀地人民对于古代帝王和仙人活动的向往与崇敬。

杨慎《山海经补注》

此外，素女还与后稷有关。《山海经》记载：“西南黑水之闲，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。”这表明素女所出之地与后稷的葬地都广之野有着密切的联系，进一步凸显了素女在上古传说中的重要地位。

四、玄女

玄女作为中国古代传说中的神秘女性，与多位上古帝王有着密切的关联，尤其在蜀地的地理和文化背景下，这种联系显得尤为独特。

（一）玄女与黄帝

《云笈七签》记载：“玄女教帝三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之，十旬讨伏蚩尤。”还记载黄帝于玄女、素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。表明玄女向黄帝传授了兵法、阴阳之术等多方面知识，助力黄帝在战争中取胜。《抱朴子内篇・遐览》说：“黄帝论道养则资玄素二女，故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。”说明玄女和素女对黄帝的道养修行有重要帮助，使黄帝能够达到高深的境界。《黄帝九鼎神丹经诀》提到：“玄女者，天女也。”体现了玄女的尊贵身份，与黄帝有密切的交往。

（二）玄女与蚩尤

《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》记载了黄帝与蚩尤大战时，玄女下凡向黄帝传授兵法，帮助黄帝战胜蚩尤。

（三）玄女与彭祖

《列仙传》记载彭祖是玄女的学生，玄女向其传授了养生之术，彭祖得以长寿。其传说从尧帝时期一直到商代，甚至还有彭祖称为商大夫的记载。相传，彭祖即为四川彭山人，其活动事迹亦在彭县（今彭州）多有记载流传。上文提到的《彭县志》地图标注的“玉女房山”位置，正是现今寿阳山，巧合的是寿阳山自古以来便是以“彭祖祈寿地”而闻名。

眉山市彭山区彭祖塑像（图源：看四川）

（四）玄女与蜀地地理

《山海经・大荒北经》记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”胡万川先生认为，九天玄女是由黄帝蚩尤之战神话中“天女魃”衍变出来的女神。虽未直接提及蜀地，但为玄女与蜀地的活动提供了间接联系。尤其是这里提到黄帝助手女魃是一位“衣（穿）青衣”的神，这再次与蜀地羌氐先民着青衣的传统及众多“青衣神”的传说相吻合。

五、结论

玉女房作为蜀地的一个重要地标，与古代帝王、传说人物以及传统文化都有着紧密联系。通过对玉女房相关文献和传说的梳理，我们可以看到蜀地在古代政治、文化、宗教等方面的重要地位。玉女房见证了李冰治水的伟大功绩，承载着传统文化中玉女的神秘形象，也蕴含着蜀地人民对于古代帝王和仙人活动的丰富想象。玉女房山与寿阳山的关联，进一步凸显了其在历史文化传承中的独特价值。未来，我们可以进一步加强对玉女房及相关遗址的保护和研究，深入挖掘其背后的历史文化内涵，为传承和弘扬古代蜀地文明做出贡献。

综上，蜀地玉女房不仅是古蜀水利建设的重要见证，也是传统文化与地方传说的神秘载体，更是上古帝王活动的神秘关联地。通过对玉女房的深入研究，我们可更好地理解古代蜀地的历史文化风貌，为研究中国古代文明提供新的视角和思路。

（编后语：“史海探秘”栏目发布的文章，供学界交流探讨，并非定论，欢迎专家学者撰文参与讨论）

本文内容系原创

作者：宋 翔〔历史学者，四川师范大学教育系毕业。曾任《成都商报》记者、成都电视台制片人、中央电视台（全国电视主持人大赛等）导演、北京腾提度文化传媒副总裁〕

来源：方志四川一点号