摘要：在园林之城苏州，每座古典园林都有一个营建的主题，而狮子林是唯一一座禅意园林。建园之初，天如禅师以“师子林”命名，既表达了临济禅宗的宗教旨意，又表明了自己得道于杭州天目山狮子岩衣钵正统，不忘根本。如今，684年过去了，她依然处处禅意，其精神最直接的体现形式即在园
作者 |「陆脉」
首图 |「小小影月」
封图 |「小小影月」
在园林之城苏州，每座古典园林都有一个营建的主题，而狮子林是唯一一座禅意园林。建园之初，天如禅师以“师子林”命名，既表达了临济禅宗的宗教旨意，又表明了自己得道于杭州天目山狮子岩衣钵正统，不忘根本。如今，684年过去了，她依然处处禅意，其精神最直接的体现形式即在园内建筑的名称上，这些名称犹如禅宗的话头，或取自赵州指柏、马祖问梅、程门立雪等著名的禅宗公案，或暗藏禅宗觉悟的机锋，蕴含着无尽禅意妙趣。尤其在群峰环抱中的卧云室，更将这份禅意演绎得出类拔萃，引人深思。
狮子林 @小小影月
有介绍说，“卧云”语出金代元好问《题张左丞家范宽秋山横幅》句，“何时卧云身，团茅遂疏懒”，带有“隐逸”、“出世”之意，与禅宗隐遁山林，崇尚自然的精神相契合。此外，“卧云”与禅宗的一则著名公案也有关系，“因僧朝见，帝（宋太宗）问：甚处来？云：卧云来。帝曰：朕闻卧云深处不朝天，为什么却到这里？（雪窦重显）代云 ：难逃至化（《明觉禅师语录》卷四） 。”
综上理解，“卧云室”之名可谓匠心独具，一语双关，既点出了园主人卧居云烟、栖心山林之意，也凸显出其“卧云深处”、无有染著的心灵天地，引领着人们去感悟微妙不思议的境界。
然而，在狮子林，想到达这个无有染著的卧云室并非易事。游人从揖峰指柏轩入口进入主假山，往东一路顺畅，却离假山中心越走越远，卧云室可望不可即，最后通向修竹阁；往西则以蜿蜒曲折的路径引导游人经幽深而开阔，最终来到假山中心处象征禅境的卧云室，产生“柳暗花明又一村”的心理感受。似乎，惟则在造园之初就有意用太湖石灵性通透、形态如云的特点，取中国画中山石的“卷云皴”技法,引云之洁白悠哉、云开雾散的喻义，让人们感受忽明忽暗、起承转合的空间序列，最后于刹那间豁然开朗，产生妙趣横生、空灵幽寂的禅悟状态。
卧云室 @半缘君Yuan
卧云室最早是禅师安居禅坐、止息杂虑的地方，维则《云南尊讲主请》云：“呆汉少机锋，安居卧云室。”即描写卧云室中的清净生活。
外观上，卧云室并非高耸入云，恰恰相反，它位于园东假山中央的平地中, 民国时期贝氏重建该处时，以重檐歇山卷棚顶方形楼阁的形式呈现，坐北朝南，整体为凸字形，用报厦串起两层，屋顶是半个四方攒尖顶。从南面看，屋顶是横脊极短的歇山式；从北面看,楼阁向外凸出。两种形式连接在一起，上、下各6只戗角飞翘，且每个戗角上都塑有梅花、荷花、葫芦等精美图案，造型奇特，形制少见，为苏州园林中独一“室”。遥望此楼，浓荫蔽日，怪石峥嵘，宛然一幅“深山藏古寺”的天然图画。
雪天卧云室，俨然天然图画 @97狼
而在卧云室楼上推窗观望，假山顶上五峰耸立，有含晖、吐月、立玉、昂霄等，最著名的是南面居中的狮子峰，高大雄奇如狮舞，形态生动，兼具瘦、皱、漏、透的湖石之美，为园中诸峰之冠。五峰之外仍有林林总总的山石相映成趣，大多模拟狮子的形态，它们或立或卧，或静或动，或俯或仰，或舞或斗，或群组或散点，均面室而立，似僧众率怪狮异兽顶礼膜拜，好像在此地，狮子林之名才名至实归。
假山上五峰耸立 @97狼
卧云室周围空间极其狭小，稍显逼仄，予人似身处石壁重重的山坳之感，但绝妙之处在于四周高低起伏的群峰相拥，如在云间。而云在禅家的眼中，既是自然物，又是禅理寄托的对象，不仅有着孤行高洁、自由恬适的情怀，也蕴含着生活的态度和人生的哲理。
古人以为云触石而生，呼石为“云根”。唐代杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》云：“忠州三峡内，井邑聚云根。”仇兆鳌（明末清初著名学者，以研究杜甫诗作最为精深）注： “五岳之云触石出者，云之根也。”所以“云根”的基本义就是“云起之处”，云起之处为山石，“云根”的引申义就是山石。关于云根的诗句不胜枚举，如晋人张协《杂诗》“云根临八极，雨足洒四溟”；唐代贾岛《题李凝幽居》“过桥分野色，移石动云根” ；北宋梅尧臣《次韵答吴长文内翰遗石器》“掘地取云根，剖坚如剖玉”。
石为云根 @97狼
北京故宫御花园内有座假山名为“堆秀山”，山的东脚正面石壁上刻有乾隆皇帝御题“云根”二字，用以赞美石山有层云叠起的美姿，这是云根和赏石结合的明证。苏州园林也多有以湖石为云，如网师园东北梯云室庭院西墙堆叠湖石假山，取唐代张读《宜室志》“唐太和中，周生有道术，能梯云取月”句意；留园明瑟楼外楼梯用太湖石堆砌而成，梯边一峰上镌“一梯云”三字，均取登假山如踏云雾之意。
网师园梯云室假山与留园一梯云 @白墙下的花园
湖石堆叠的假山，是狮子林兴建的基础，也是狮子林的文心所在。而狮子林中部环绕着卧云室的山体，据传为元代山体的遗存。
这些山体建造之初，并非仿拟真山山体那样侧重洞壑、峰石为叠山主旨的园林意境，用作可行可赏可游的俗世登山体验，而是更多地融入了象征禅宗悟道、修行的抽象目的，体现出佛教中关于幻想、时空的观念。比如通过高超的堆叠技艺体现出山体的动势与险峻，通过急促的山体俯仰变化，使人真切感受到近似山林野趣般的离奇，感受到清幽恬淡的禅悦之意。
狮子林湖石假山 @小小影月
狮子林建园之初即有卧云室，延续至今，这在历史上的诸多书画文献中可见一斑。维则《师子林即景十六首》（其九）云：“卧云室冷睡魔醒，残漏声声促五更。一梦又如过一世，东方日出是来生。”点出他修炼山林禅过着神床瓦灶式的简朴生活。此后危素《山偈奉简卧云室中老师》也对卧云室作专门描述，表明了狮子林尚朴、归真的风格。
贝仁元在民国十四年（1925年）撰写的《重修狮子林记》中，对当年重修的情况进行了详细说明，其中就提到他在元代的旧址上对卧云室进行了重建。
而体现元代创建时期状貌的朱德润《师子林图》、倪瓒《师子林图》、明初徐贲《师子林十二景图》等，诗咏配画，虚实结合，可以确定当时的寺院建筑中，已有卧云室的存在。
△元 倪瓒 师子林图 局部
在维则谢世18年后，明洪武五年（1372年），著名诗人高启与张适、王行、申屠衡等人合作写下《师子林十二咏》，记录了狮子林当时的概况。从高启所作序中可见，狮子林并未因朝代更迭而有变化。
卧云室
夕卧白云合，朝起白云开。
惟有心长在，不随云去来。
榻前轻冉冉, 衾上湿溟溟。
共作无心梦, 山禽唤不醒。
入窗才一缕, 满室便氲然。
任彼频舒卷，山僧自稳眠。
朝卧白云东, 暮卧白云西。
白云长共我，此地结幽栖。
童子爱白云，闭置密室内。
不如放令出，去住得自在。
虚室常参罢，身与白云闲。
且作舒足卧, 风来自掩关。
白云从何来，入我窗户里。
舒足卧氬氲，春禽呼不起。
夜静起山深, 随风舒片影。
漠漠覆柴床，独卧衣裳冷。
虽然临济僧终日苦修，但“苦”字也并非是他们生活的全部。禅宗讲求在自然中体察万物，在天地间体悟禅机，而这种体察与体悟，又往往是通过静虑来完成的。卧云室恰好为禅僧们的静虑提供了象征着天地自然的最佳场所。此处云生高山，绕之峰腰,人在这里仿佛置身于巍峨的山巅之上，“朝卧白云东，暮卧白云西”，这种想象如王维诗引起的想象那样，由心的作用，移景、移情，进而转换时空，飞升到几千米,真若高处云端。“虚室常参罢，身与白云闲。”一个“闲”字，即将我融于物中，不知何者为我，何者为物，只知心中那片寂静。这里的闲不单单是闲逸之感，更是一种空观的自然，是一种禅定的境界。
△明 徐贲 师子林十二景图 卧云室与禅窝
在卧云室，维则画像的上方悬有1块牌匾“卧云室”，由程德全（宣统年间江苏巡抚，后出家）题写于1922年，两侧挂有楹联一对：“人道我居城市里，我疑身在万山中”（维则《师子林即景》其一）。这些牌匾正如临济宗惯以“喝”的方式传播教义，点化世人一般，读之使人如入尘外之境。
“人道我居城市里，我疑身在万山中”，诗句用大白话写成，却引出了“城市山林”的概念，“不出城郭而获山林之趣”从此成为苏州园林营造的最基本的美学法则。
卧云室室内陈设 △孙渐
一方面，这是对狮子林最真实的写照。狮子林地处苏州城东北，历来身处繁华与嘈杂之中，但在粉墙之内，黛瓦之下，山石连绵，营造了一种“结庐在人境，而无车马喧”的僻静，是真正客观存在的“万山”。
另一方面，诗句有更高一种意境的理解。本来只有数亩地的狮子林，在惟则看来已然超越了本身的环境与景致，不完全是城中的一块宅园了，而是一座巍峨雄阔的大山——天目山（惟则师祖原妙禅师修行之处）。同时，从《天如维则禅师语录》中可以看出，狮子林初建时极其简陋但充满野趣的环境、众僧十分艰辛的生活等，都在本质上体现了禅宗不要人向“外”寻觅，而是向“内”体悟本心的精神。
来源：景观那些事一点号