摘要：开篇便比喻精妙，展现出独特的禅学智慧，"禅心如落叶，不逐晓风颠。" 禅心就像落叶，不会追逐清晨狂风的颠簸而显得凌乱。禅宗曾主张青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。落叶的意象既符合这种观物方式，又暗含对生命状态的深刻隐喻。

踏入禅寺，喧嚣就被隔绝在外，唯有内心的声音愈发清晰。王阳明曾说心外无物，此刻才能真切体会，当人们摒弃杂念，专注于呼吸起伏，顿时便忘记了所有的烦忧。

中唐一位诗人就有这样的体验，有一次他拜访高僧，在行住坐卧间寻找生命的答案。他放下浮躁，并试着用宽广的胸怀，接纳自我与世界。

每一次的冥思，每一回的交谈，都像是给心灵拂去尘埃，从而深刻地感受到，参悟其实不在远方，而在当下的一念清净。 下面一起欣赏他的诗篇：

寄禅师寺华上人次韵

唐 · 戴叔伦

禅心如落叶，不逐晓风颠。

猊坐翻萧瑟，皋比喜接连。

芙蓉开紫雾，湘玉映清泉。

白昼谈经罢，闲从石上眠。

戴叔伦，中唐著名诗人，历任秘书正字、监察御史、东阳县令、抚州刺史等职。戴叔伦的诗歌经常融合禅意与隐逸情怀，其代表作《兰溪棹歌》曾后人被誉为诗中有画。

作者晚年因仕途倦怠，辞官归隐，并愿意亲近释门。他将儒家治世精神，与佛教的虚空观点相互融合，被誉为中唐隐逸诗派的先驱。

开篇便比喻精妙，展现出独特的禅学智慧，"禅心如落叶，不逐晓风颠。" 禅心就像落叶，不会追逐清晨狂风的颠簸而显得凌乱。禅宗曾主张青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。落叶的意象既符合这种观物方式，又暗含对生命状态的深刻隐喻。

落叶在秋风中凋零，反映出自然界的客观规律，而诗人却赋予其一种定力，当世间万物在晨风中摇曳动荡时，落叶以静止的姿态，完成对生命本质的观照。作者通过这一比喻，赋予落叶以深刻的象征意义，它不再是一种消逝的符号，而是超越生灭的存在。

颔联描写禅师讲经的场景，诗人形容禅师就像狮子一般威严地讲经说法，秋风掠过经堂，发出萧瑟声响；讲经的席位前，信徒云集，大家满心欢喜地聆听佛法。《维摩诘经》记载狮子座高广严净，喻指禅师说法时的庄严气象；皋比本指虎皮，此处代指讲经的席位。

"翻萧瑟" 描写秋风拂过经堂的萧瑟之声，仿佛是佛法对世间迷障的涤荡；"喜接连" 则状写信徒云集、法脉相承的盛况，暗示禅宗教义在尘世中的传播与延续。

戴叔伦曾任刺史、经略使等职，深谙儒家治世之道，却在晚年寄情山水、亲近释门，诗中对皋比的化用，暗示了佛法在尘世中的传播，虽然历经沧桑，却始终可以经久不息。

"芙蓉开紫雾，湘玉映清泉"，颈联尤其耐人寻味，展现了诗人超凡的诗歌功底。圣洁的芙蓉在紫色雾霭中绽放，温润的湘玉倒映在清澈泉水中。

芙蓉常喻佛法的清净无染；紫雾则为虚幻之象，暗合《金刚经》中尘世如梦幻泡影的思想。花朵的绚烂是有，雾霭的朦胧是无，二者相互依存，共同构成虚妄与真实交织的画面。

温润的玉石象征佛性的圆满，清澈的泉水喻指本心的明净。《六祖坛经》中指出心量广大，犹如虚空，唯有扫除妄念的尘埃，方能显现佛性的清净。诗人并未走向空寂的极端，而是在世俗的物象中，领悟一花一世界、一叶一如来的妙谛。

结尾转向日常的生活场景，白天讲经结束后，禅师便悠然自在地在石上休憩入眠。"谈经" 是显性的修行，"石眠" 是隐性的顿悟，二者自然衔接，体现了这位上人动静一如的修行境界。

一个"闲" 字，不是指闲散无事，而是超越名利的自在状态，就像禅宗公案中饥来吃饭、困来即眠的平常。同时，诗人赋予 "石眠" 以禅修的内涵，当身体与山石相接，心灵便与自然融为一体。

戴叔伦的这首诗构思精妙，表达委婉，既反映了禅宗不立文字、直指人心的机锋，体现出动荡年代才子们渴望寻求精神寄托的心愿。正所谓诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀，禅宗因其明心见性的简易法门，成为士大夫疗愈心灵创伤的良药，文人墨客也通过自己的感悟和诗歌创作，为后世奉献了许多出色作品，彼此既相得益彰，又各显魅力。

来源：云水心语