摘要：1942年在湖南长沙子弹库出土的帛书，是迄今发现最早的中国古代帛书文献，也是目前仅见的战国时期帛书。这部古书是中国选择书中的数术文献，记载古代神话、数术等众多内容，对揭示中国古代数术史研究有特殊的重要性。
1942年在湖南长沙子弹库出土的帛书，是迄今发现最早的中国古代帛书文献，也是目前仅见的战国时期帛书。这部古书是中国选择书中的数术文献，记载古代神话、数术等众多内容，对揭示中国古代数术史研究有特殊的重要性。
在CCTV-1播出的五集大型文化节目《帛书传奇》中，中国社会科学院学部委员、考古研究所研究员冯时在解读楚帛书第一卷时提出，帛中三部分内容的重要性虽难分伯仲，但第一篇创世章的价值尤显独特。因为创世章谈到了中国文化的“创世思想”，包括伏羲、女娲孕育四子，四神推动天盖，促使日月星辰运行，以及闰月在内的具体创世作为等。这样的内容在过去的史料研究中是没有的，也正因此，帛书的出现对于中国“创世思想”的建立提供着非常重要的依据支撑。
中国天文学的传说时代
文｜冯时
本文节选自《中国天文考古学》第二章第一节战国楚帛书创世章释读
在科学的宇宙观出现之前，古代先民早已凭藉自己的理解赋予了天地宇宙无穷的生命。尽管人类不可能目睹过宇宙以及各种天体的诞生，然而正像一切文明的历史无例外地都是从神话开始的一样，在没有文字的洪荒时代，古人对于天地起源的种种玄想同样伴随着一段段美丽神话，靠着先民们的口传心授而代代相传，从而为我们探讨天文学的起源以及与此相关的一系列问题留下了有价值的资料。为了追溯这段久已湮灭的历史，我们需要先来读一篇真正的天书。
闻名中外的战国楚帛书是一件中国天文考古学的罕有文献。1942年9月，帛书于湖南长沙东南郊子弹库楚墓被盗出土，其后数经辗转流传。1973年，湖南省博物馆在当年盗墓者的引导下，对这座曾经出土帛书的楚墓进行了正式发掘，取得了重要收获。除获得一件罕见的战国帛画外，更通过对随葬器物组合的研究确定了墓葬的年代，从而判定帛书写本完成时间的下限应在战国中晚期之交。
帛书书写于一块正方形的缯上，设计形式由内外两部分内容组成。内层为方向互逆的两篇文字，第一篇文字居右，共八行三段，内容为创世神话；第二篇文字居左反置，共十三行两段，内容为天文星占。
外层分帛书四周为十六等区，其中居于四隅的四区分别绘有青、赤、白、黑四色木，其馀十二区则依次绘有十二月神将，并以每三神将为一组分居四方，分别代表四季的孟、仲、季三月。月将之后均书月名与季名以及各月用事宜忌，月名形式同于《尔雅·释天》所载的月名体系。
各月的排列格式以夏历孟春之月为首，起于与内层第二篇文字平行的位置，而后依次顺时针沿帛书边缘与十二月神将相间书写，从而形成青木统领春三月居东、赤木统领夏三月居南、白木统领秋三月居西、黑木统领冬三月居北的配合形式。
子弹库楚帛书第一卷 商承祚摹本
帛书既有这样的设计，因此读法也很特别，起读当从内层第一篇文字开始，然后需将帛书顺时针左旋180度，使内层第二篇文字处于正方向而续读。内层文字读毕之后，再接读与内层第二篇文字并列的外层孟春之月的内容，并依次左旋顺读外层十二月宜忌各篇。帛书的设计当以古代式图为基础，因此这种以左旋方法读解帛书的过程实际也就暗寓着天盖的旋转。
帛书作为迄今所知最早、且最为完整系统的天文学文献无疑具有重要的价值，因此，尽管帛书的发现已逾半个世纪，但学者对它的兴趣却始终没有减退。随着研究工作的逐步深入，我们对帛书的内容又有一些新的理解。帛书三部分内容的重要性虽难分伯仲，但第一篇创世章的价值尤显独特。
（创世章释文及考证因篇幅有限故略去，完整内容见《中国天文考古学》P20-44）
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我们先把创世章中记录的这则对我们来说显得有些陌生的创世神话概要地写在这里：
在天地尚未形成的远古时代，大能氏伏羲降生，他生于华胥，居于雷夏，靠渔猎为生。当时的宇宙广大而无形，晦明难辨，草木繁茂，洪水浩渺，无风无雨，一片浑沌景象。后来伏羲娶女娲为妻，生下四个孩子，他们定立天地，化育万物，于是天地形成，宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规画立法，他们于大地戡定九州，敷平水土，又上分九天，测量天周度数，辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通，致使洪水泛滥，禹和契便导山导水，跋涉于山陵、急流与泥沼，命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生，于是伏羲、女娲的四个孩子依次在天盖上步算时间，轮流更替，确定了春分、夏至、秋分和冬至。
在分至四时产生的千百年之后，日月由帝俊孕育而产生。当时九州的地势不平，大地和山陵都向一侧倾斜。四子这时又来到天盖之上，推动天盖开始绕北极转动，并护守着支撑天盖的五根天柱，使其精气不致散亡而朽损。接着炎帝又命祝融，让四子定出春分、秋分和冬至、夏至时太阳在天盖上运行的三条轨道，又将天盖用纲绳固定于地之四维，同时定出东、南、西、北四正方向。在三天四极奠定之后，帝俊终于开始操纵着日月正常地运行起来。
后来因为共工步算历法过疏而使阳历长于阴历十日，从而导致四时失度，但四子归岁馀为闰，创设闰法，终使年岁有序而无忧。共工的疏失又使风雨无定，七曜之行无常，朔晦失序，四子于是恭敬地迎送日月，使日月各行其道而安然无忧。人间这才有了朝、昏、昼、夜的分别，创造宇宙的过程终于完成了。
呈现在我们面前的这个神话世界显然不能作为信史来看待，尽管如此，在我们所能见到的先秦著作中，还没有一篇在谈论古史的形成和宇宙的创造方面能比帛书创世章更为系统完整，因此它在史学及天文学两方面的价值都是毋庸置疑的。事实上，帛书创世章所展现的原始古史观与原始创世观不仅新颖，而且也相当独特。帛书描述了十二位上古时代传说人物的创世历史，通过其与传世文献的比较，我们可以看到新一派的战国古史观与创世观的原型。
帛书开篇提到大能氏伏羲，伏羲其号有能，生于雷夏，母家华胥，相关内容俱见于汉代纬书，但先秦文献却未见记载。通观帛书的内容，与《天问》等楚国史料最为接近，尽管它的直接的史料来源尚不清楚，但有关内容却可以视为汉代纬书史料的渊薮。
《周易·系辞下》云：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
《系辞》言伏羲王天下在神农、黄帝、尧、舜之前，为传说中时代最早的神祇。文献又述他以佃以渔，与帛书全合。《庄子·缮性》云：
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有智，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
陆德明《释文》引崔譔《注》解“混芒”云：“混混芒芒，未分时也。”成玄英《疏》：“谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一。”燧人氏之称又见于《荀子·正论》及《韩非子·五蠹》，《五蠹》云：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”《世本·作篇》载“燧人造火”。故知燧人氏实乃战国后期的人们对人类始知用火时代的追忆，大约相当于考古学的旧石器时代中期。伏羲氏居燧人氏之后，其时“梦梦墨墨，盲章弼弼，□每水□，风雨是阏”，宇宙混沌未分，广大无形，反映了其时人类尚未有认识天地的要求，或者说还没有明确的天地的概念。这大概描述了整个旧石器时代人类处于蒙昧时期的真实情况。帛书言伏羲“厥佃渔渔”，也是对农业发明之前人类依靠渔猎为生的事实的客观写照。
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考古学家冯时认为，天文学是中国文化的源。西水坡墓中的北斗和龙、虎星象组成了一幅天文图。这是迄今为止，我们发现的人类历史上最古老的天文图，距今约6500年。冯时从这幅天文图中揭示了古人是如何观象授时的，以及先民眼中的宇宙与四时。在书中，冯时还向孩子们描述了西水坡遗址给人们的启示。
来源：活字文化