摘要:本文内容均来源于传统典籍,对国学文化进行二次创作,旨在人文科普,不传播封建迷信,请读者朋友保持理性阅读。资料来源:《高僧传》《释氏要览》《百丈清规》《禅林宝训》
本文内容均来源于传统典籍,对国学文化进行二次创作,旨在人文科普,不传播封建迷信,请读者朋友保持理性阅读。资料来源:《高僧传》《释氏要览》《百丈清规》《禅林宝训》
古来高僧大德,往往能够享有超越常人的寿命。
《高僧传》中记载,许多修行圆满的比丘,寿命多在八九十岁以上,不少甚至过百。
东晋高僧慧远大师,在庐山修行三十余载,终年八十三岁;唐代禅宗六祖惠能大师,世寿七十六;宋代云门宗大德德韶国师,世寿九十一;明代紫柏真可大师,世寿八十四。
为何这些高僧大德能够长寿?
他们的作息时间表究竟有何奥秘?
这一切,竟与寺院里流传千年的作息规律密不可分。
“夜半而起,诵经三更。
拂晓梳洗,聚众堂前。”唐代以来,各大丛林寺院都遵循着一套严格的作息制度,这套制度被称为“丛林清规”。
据《百丈清规》记载,百丈怀海禅师制定了完整的寺院规制,其中关于作息时间的安排十分精细,影响了千年以来的佛教寺院生活。
《禅林宝训》中有言:“大道不远,制度而已。”意思是说,修行成就并非遥不可及,关键在于恪守制度。
在这套作息时间表中,僧人们日常起居遵循着“子时坐禅,寅时礼诵,辰时早斋,午时午斋,申时小食,亥时就寝”的规律。这背后蕴含了深刻的养生智慧。
古代高僧的一天,往往是从凌晨三点便开始了。
《大唐西域记》记载,印度僧人“夜分为三时,前后二时坐禅诵经,中一时寝息”。
这一习惯传入中土后,在寺院中也得到了推行。
每到子时(即现代时间的凌晨零点至二点),寺院中便有执事僧人敲响板鼓,唤醒众僧起床坐禅。
寅时(凌晨三点至五点)开始诵经礼忏,辰时(早上七点至九点)用早斋。
在《释氏要览》中有记载:“古之僧众,待旭日东升而食,日中而再食,日后不得再进食。”这种饮食习惯被称为“过午不食”,是佛陀亲自制定并实践的生活方式。
据《四分律》记载,佛陀规定比丘们早晨托钵乞食后,回到精舍食用早斋,午时再食,此后则不再进食。
这样的饮食规律与现代医学发现的“间歇性断食”益处惊人相似。
高僧们的饮食不仅讲究时间,也极为注重饮食内容。
《僧祗律》中记载了佛陀对饮食的教导:“食存五观:一计功多少,量彼来处;二忖己德行,全缺应供;三防心离过,贪等为宗;四正事良药,为疗形枯;五为成道业,应受此食。”这五观既是饭前的禅观,也是对饮食态度的指导。
僧人们珍惜粮食,适量而食,不暴饮暴食,将食物视为维持色身的“良药”,而非满足口腹之欲的工具。
寺院的饮食多以五谷杂粮、蔬菜豆类为主,荤腥不入口,酒肉不沾唇。
《梵网经》云:“一切众生肉不得食。”这使得僧人们的饮食格外清淡。
每日两餐之间,寺院安排了各种劳作。
百丈怀海禅师曾倡导“一日不作,一日不食”的丛林作务制度,要求僧人们参与农耕、挑水、搬柴等体力劳动。
《祖庭事苑》中记载了一个著名的故事:百丈禅师年纪很大了,仍然每日参与寺院劳动。
弟子们担心他的身体,偷偷藏起了他的农具。
禅师得知后不但不生气,反而闭门绝食,说:“一日不作,一日不食。”弟子们只好请他出来。
这个传统一直延续到现在,表现为寺院中的农禅、出坡等活动。
午后时分,寺院有半小时到一小时的“午休”。
《禅林备用清规》中称此为“放参”,即放松精神、休息片刻。
午休之后,僧人们或继续修习禅定,或研读经论,或从事体力劳作。
日落之后,寺院再次聚众诵经、坐禅,直至戌时(晚上七点至九点)结束一天的修行。
《禅林宝训》记载了一位玄沙禅师的作息:“师每日天未明即起,办衣钵,自行粥饭,食毕,以绳缠腰,上山坐禅。”这种自律和勤勉在历代高僧身上屡见不鲜。他们每日的修行,从不懈怠,即使在隆冬酷暑,也能坚持不懈。
古代寺院对睡眠时间有严格的规定。
一般而言,僧人们在亥时(晚上九点至十一点)就寝,子时(约凌晨一点)起床,平均每日睡眠不超过四至六小时。
这种看似不足的睡眠却因为其规律性和良好的睡眠质量,使得僧人们精神充沛。
《楞严经》中佛陀教导阿难:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。”这里的“淫”不仅指男女之欲,也包括对睡眠的贪恋。
高僧们淡薄睡眠之欲,加上有规律的作息,使他们的身心始终处于平衡状态。
寺院的作息制度与自然规律高度吻合。
日出而作,日落而息,顺应天地阴阳变化。
清晨是阳气初生之时,也是人体阳气上升的黄金时段,此时修行,事半功倍。
子时(凌晨零点到二点)是一天中阴气最重的时候,正好用来调整身心、进行深度禅修。
另外,寺院生活中几乎不存在熬夜的现象。
古代高僧们认为,违背自然规律,昼伏夜出,是导致疾病和短寿的主要原因。
玄奘大师西行取经归来后,曾告诫弟子:“夜卧愈早,晨起愈早,天道之常,不可违反。”这种观念与现代医学对生物钟重要性的认识不谋而合。
梁代高僧宝志禅师曾言:“动则生阳,静则生阴。
阴阳调和,百病不生。”寺院生活将动静结合,既有体力劳动,也有静坐冥想,动静相宜,阴阳平衡。
高僧们不仅在饮食上节制,还通过各种体力活动消耗能量,保持身体的代谢平衡。
这样的作息时间表,几乎覆盖了现代养生学所推崇的所有健康习惯:早睡早起、定时进食、适量运动、心态平和。更为关键的是,这些习惯不是零散的,而是形成了一个完整的系统,相互配合,相互促进。
禅宗六祖惠能大师晚年时常告诫弟子:“持戒为本,禅定为宗,慧心常照,莫使昏蒙。”高僧们恪守戒律,精进修行,使身心处于一种高度和谐的状态,这对他们的长寿无疑起到了关键作用。
长年累月的定时作息,不仅养成了良好的生活习惯,也培养了强大的定力和自控能力。
但是,高僧们的作息时间表究竟有何特殊之处?凌晨三点起床诵经,为何能让人益寿延年?过午不食的饮食习惯,真的有益健康吗?这些作息习惯背后,还隐藏着哪些现代人难以想象的奥秘?
事实上,古代高僧们的作息时间表背后,蕴含着深厚的中医养生学问和佛教禅修智慧。
凌晨三点至五点,是人体肺经当令之时,此时起床诵经,有助于调节肺经的气血运行。
中医认为“肺主气、司呼吸”,在这个时间段活动,可以增强肺部功能,提高人体免疫力。
《黄帝内经》中有言:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”这段话描述的生活方式,与寺院僧人的作息惊人地相似。
过午不食的习惯则与现代医学发现的生物钟理论不谋而合。
人体的消化功能在中午前后达到高峰,此后逐渐减弱。
日落之后进食,会增加消化系统的负担,影响睡眠质量,长期下来可能导致多种慢性疾病。
《四分律》中佛陀规定比丘过午不食,正是出于对人体生理规律的洞察。
现代科学研究表明,间歇性断食(即限制进食时间窗口)有助于激活细胞自噬机制,清除体内老化和损伤的细胞组分,延缓衰老过程。而这正是寺院“过午不食”传统的现代科学解释。
更为关键的是,寺院作息制度背后是一套完整的生活哲学。
惠能大师在《坛经》中言:“外离相即禅,内不乱即定。”高僧们不追求物质享受,不攀比争斗,内心始终保持平静祥和。
现代医学研究表明,长期的精神紧张和心理压力会导致多种慢性疾病,而冥想和禅修则有助于缓解压力,降低炎症水平,甚至延缓端粒缩短,从而延长寿命。
《大方广佛华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这种万法唯心的思想,使得高僧们在面对疾病和衰老时,能够保持更为平和的心态。
他们不会因为身体的不适而过度恐惧和焦虑,这种心理状态本身就是健康长寿的重要因素。
宋代大德圆悟克勤禅师曾说:“善摄其心,物莫能害。”意思是说,若能善于调伏自己的心念,外物就无法侵害自己。
这种修心的智慧,与现代心身医学的发现高度契合。
良好的心理状态能够激活人体的自愈系统,提高免疫功能,甚至影响基因的表达。
值得注意的是,寺院作息不仅规范了时间,还规范了各种行为举止。
禅宗有“行也禅,坐也禅,语默动静体安然”的说法,意味着僧人们的一举一动都在修行中。
《沙弥律仪要略》详细规定了僧人行走、站立、坐卧、言谈等各方面的细节,这种对身体姿势和动作的关注,实际上也是一种身体训练,有助于保持脊柱健康和肌肉协调性。
近代高僧虚云老和尚,活了一百二十岁,他晚年回忆说:“老僧一生严守过午不食,四大皆空,无所挂碍。”这种超脱物欲、顺应自然的生活方式,或许正是高僧大德长寿的终极奥秘。
古代高僧们的长寿,并非神通或奇迹,而是源于一套科学合理的生活方式和深厚的修行智慧。
他们的作息时间表,不仅是一种生活规律,更是一种生命哲学的体现。
对现代人而言,或许不必完全照搬这套作息制度,但其中蕴含的顺应自然、节制欲望、动静结合、心态平和等智慧,无疑值得我们深思和借鉴。
来源:古史通鉴