摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《高僧传》《释氏要览》《百丈清规》《禅林宝训》
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《高僧传》《释氏要览》《百丈清规》《禅林宝训》
古来高僧大德，往往能够享有超越常人的寿命。
《高僧传》中记载，许多修行圆满的比丘，寿命多在八九十岁以上，不少甚至过百。
东晋高僧慧远大师，在庐山修行三十余载，终年八十三岁；唐代禅宗六祖惠能大师，世寿七十六；宋代云门宗大德德韶国师，世寿九十一；明代紫柏真可大师，世寿八十四。
为何这些高僧大德能够长寿？
他们的作息时间表究竟有何奥秘？
这一切，竟与寺院里流传千年的作息规律密不可分。
“夜半而起，诵经三更。
拂晓梳洗，聚众堂前。”唐代以来，各大丛林寺院都遵循着一套严格的作息制度，这套制度被称为“丛林清规”。
据《百丈清规》记载，百丈怀海禅师制定了完整的寺院规制，其中关于作息时间的安排十分精细，影响了千年以来的佛教寺院生活。
《禅林宝训》中有言：“大道不远，制度而已。”意思是说，修行成就并非遥不可及，关键在于恪守制度。
在这套作息时间表中，僧人们日常起居遵循着“子时坐禅，寅时礼诵，辰时早斋，午时午斋，申时小食，亥时就寝”的规律。这背后蕴含了深刻的养生智慧。
古代高僧的一天，往往是从凌晨三点便开始了。
《大唐西域记》记载，印度僧人“夜分为三时，前后二时坐禅诵经，中一时寝息”。
这一习惯传入中土后，在寺院中也得到了推行。
每到子时（即现代时间的凌晨零点至二点），寺院中便有执事僧人敲响板鼓，唤醒众僧起床坐禅。
寅时（凌晨三点至五点）开始诵经礼忏，辰时（早上七点至九点）用早斋。
在《释氏要览》中有记载：“古之僧众，待旭日东升而食，日中而再食，日后不得再进食。”这种饮食习惯被称为“过午不食”，是佛陀亲自制定并实践的生活方式。
据《四分律》记载，佛陀规定比丘们早晨托钵乞食后，回到精舍食用早斋，午时再食，此后则不再进食。
这样的饮食规律与现代医学发现的“间歇性断食”益处惊人相似。
高僧们的饮食不仅讲究时间，也极为注重饮食内容。
《僧祗律》中记载了佛陀对饮食的教导：“食存五观：一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食。”这五观既是饭前的禅观，也是对饮食态度的指导。
僧人们珍惜粮食，适量而食，不暴饮暴食，将食物视为维持色身的“良药”，而非满足口腹之欲的工具。
寺院的饮食多以五谷杂粮、蔬菜豆类为主，荤腥不入口，酒肉不沾唇。
《梵网经》云：“一切众生肉不得食。”这使得僧人们的饮食格外清淡。
每日两餐之间，寺院安排了各种劳作。
百丈怀海禅师曾倡导“一日不作，一日不食”的丛林作务制度，要求僧人们参与农耕、挑水、搬柴等体力劳动。
《祖庭事苑》中记载了一个著名的故事：百丈禅师年纪很大了，仍然每日参与寺院劳动。
弟子们担心他的身体，偷偷藏起了他的农具。
禅师得知后不但不生气，反而闭门绝食，说：“一日不作，一日不食。”弟子们只好请他出来。
这个传统一直延续到现在，表现为寺院中的农禅、出坡等活动。
午后时分，寺院有半小时到一小时的“午休”。
《禅林备用清规》中称此为“放参”，即放松精神、休息片刻。
午休之后，僧人们或继续修习禅定，或研读经论，或从事体力劳作。
日落之后，寺院再次聚众诵经、坐禅，直至戌时（晚上七点至九点）结束一天的修行。
《禅林宝训》记载了一位玄沙禅师的作息：“师每日天未明即起，办衣钵，自行粥饭，食毕，以绳缠腰，上山坐禅。”这种自律和勤勉在历代高僧身上屡见不鲜。他们每日的修行，从不懈怠，即使在隆冬酷暑，也能坚持不懈。
古代寺院对睡眠时间有严格的规定。
一般而言，僧人们在亥时（晚上九点至十一点）就寝，子时（约凌晨一点）起床，平均每日睡眠不超过四至六小时。
这种看似不足的睡眠却因为其规律性和良好的睡眠质量，使得僧人们精神充沛。
《楞严经》中佛陀教导阿难：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”这里的“淫”不仅指男女之欲，也包括对睡眠的贪恋。
高僧们淡薄睡眠之欲，加上有规律的作息，使他们的身心始终处于平衡状态。
寺院的作息制度与自然规律高度吻合。
日出而作，日落而息，顺应天地阴阳变化。
清晨是阳气初生之时，也是人体阳气上升的黄金时段，此时修行，事半功倍。
子时（凌晨零点到二点）是一天中阴气最重的时候，正好用来调整身心、进行深度禅修。
另外，寺院生活中几乎不存在熬夜的现象。
古代高僧们认为，违背自然规律，昼伏夜出，是导致疾病和短寿的主要原因。
玄奘大师西行取经归来后，曾告诫弟子：“夜卧愈早，晨起愈早，天道之常，不可违反。”这种观念与现代医学对生物钟重要性的认识不谋而合。
梁代高僧宝志禅师曾言：“动则生阳，静则生阴。
阴阳调和，百病不生。”寺院生活将动静结合，既有体力劳动，也有静坐冥想，动静相宜，阴阳平衡。
高僧们不仅在饮食上节制，还通过各种体力活动消耗能量，保持身体的代谢平衡。
这样的作息时间表，几乎覆盖了现代养生学所推崇的所有健康习惯：早睡早起、定时进食、适量运动、心态平和。更为关键的是，这些习惯不是零散的，而是形成了一个完整的系统，相互配合，相互促进。
禅宗六祖惠能大师晚年时常告诫弟子：“持戒为本，禅定为宗，慧心常照，莫使昏蒙。”高僧们恪守戒律，精进修行，使身心处于一种高度和谐的状态，这对他们的长寿无疑起到了关键作用。
长年累月的定时作息，不仅养成了良好的生活习惯，也培养了强大的定力和自控能力。
但是，高僧们的作息时间表究竟有何特殊之处？凌晨三点起床诵经，为何能让人益寿延年？过午不食的饮食习惯，真的有益健康吗？这些作息习惯背后，还隐藏着哪些现代人难以想象的奥秘？
事实上，古代高僧们的作息时间表背后，蕴含着深厚的中医养生学问和佛教禅修智慧。
凌晨三点至五点，是人体肺经当令之时，此时起床诵经，有助于调节肺经的气血运行。
中医认为“肺主气、司呼吸”，在这个时间段活动，可以增强肺部功能，提高人体免疫力。
《黄帝内经》中有言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这段话描述的生活方式，与寺院僧人的作息惊人地相似。
过午不食的习惯则与现代医学发现的生物钟理论不谋而合。
人体的消化功能在中午前后达到高峰，此后逐渐减弱。
日落之后进食，会增加消化系统的负担，影响睡眠质量，长期下来可能导致多种慢性疾病。
《四分律》中佛陀规定比丘过午不食，正是出于对人体生理规律的洞察。
现代科学研究表明，间歇性断食（即限制进食时间窗口）有助于激活细胞自噬机制，清除体内老化和损伤的细胞组分，延缓衰老过程。而这正是寺院“过午不食”传统的现代科学解释。
更为关键的是，寺院作息制度背后是一套完整的生活哲学。
惠能大师在《坛经》中言：“外离相即禅，内不乱即定。”高僧们不追求物质享受，不攀比争斗，内心始终保持平静祥和。
现代医学研究表明，长期的精神紧张和心理压力会导致多种慢性疾病，而冥想和禅修则有助于缓解压力，降低炎症水平，甚至延缓端粒缩短，从而延长寿命。
《大方广佛华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这种万法唯心的思想，使得高僧们在面对疾病和衰老时，能够保持更为平和的心态。
他们不会因为身体的不适而过度恐惧和焦虑，这种心理状态本身就是健康长寿的重要因素。
宋代大德圆悟克勤禅师曾说：“善摄其心，物莫能害。”意思是说，若能善于调伏自己的心念，外物就无法侵害自己。
这种修心的智慧，与现代心身医学的发现高度契合。
良好的心理状态能够激活人体的自愈系统，提高免疫功能，甚至影响基因的表达。
值得注意的是，寺院作息不仅规范了时间，还规范了各种行为举止。
禅宗有“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”的说法，意味着僧人们的一举一动都在修行中。
《沙弥律仪要略》详细规定了僧人行走、站立、坐卧、言谈等各方面的细节，这种对身体姿势和动作的关注，实际上也是一种身体训练，有助于保持脊柱健康和肌肉协调性。
近代高僧虚云老和尚，活了一百二十岁，他晚年回忆说：“老僧一生严守过午不食，四大皆空，无所挂碍。”这种超脱物欲、顺应自然的生活方式，或许正是高僧大德长寿的终极奥秘。
古代高僧们的长寿，并非神通或奇迹，而是源于一套科学合理的生活方式和深厚的修行智慧。
他们的作息时间表，不仅是一种生活规律，更是一种生命哲学的体现。
对现代人而言，或许不必完全照搬这套作息制度，但其中蕴含的顺应自然、节制欲望、动静结合、心态平和等智慧，无疑值得我们深思和借鉴。
来源：古史通鉴