摘要：但不管是白夷，还是黑夷，他们都有一位共同的上古天君，他就是赤叩天君。

古夷人的信仰：天白为父，地黑为母。

父系崇拜的族群发展为白夷，母系崇拜的族群发展为黑夷。

但不管是白夷，还是黑夷，他们都有一位共同的上古天君，他就是赤叩天君。

白夷崇拜父，黑夷崇拜母

赤叩天君又名窦仇诃（道赤叩、密赤叩、恒赤叩），是西王母的长子，希慕遮第14代传人。在彝族文献中，“赤叩”是天君的代名词。

《彝族源流》第十二卷和《彝族祭祖经》均记载：尼苦姆之女，叫苦姆舍楚（昆明奢楚），是窦米能氏，九弟兄之母。长为窦仇诃，兴起君长制；幼为窦米能，传下六祖根。

西王母9子成9君

公元前900年，滇西昆明国公主昆明奢楚（苦姆舍楚）嫁到滇东北益谷，成为慕靡王朝第13代王后。

《彝族源流》记载：恒传九代，投传八代时，米靡氏乏嗣向窦度氏继子，窦度氏的十子做了米靡的十君，恩傲氏的十子做了米靡的十臣，布僰氏的十子做了米靡的十毕摩，在克楚鲁搭桥渡米靡的继子，贝谷姆吐桥成了米靡继子桥。

这段记载说的是昆明奢楚不能生育，过继了别人30个孩子（实际27个），9人为君，9人为臣，9人为师。昆明奢楚的这27个养子就是大西南古代各大王族的祖先。

西王母8个君王儿子的后裔发展为武僰人及南诏始祖

昆明奢楚居住在益谷：

西王母住在益谷

益谷又译为“宜古”，在云南嵩明嘉丽泽（嘉利泽）的东北侧，即今药灵山下：

益谷在嵩明药灵山周边

药灵山从多个角度看像斗笠，斗笠在彝语里称为KOLO，彝族人把药灵山称为KOLO山，中原人记为昆仑山。

昆仑山就是斗笠山的意思

此山在商周时期因为出升麻草药，故山周围被称为升麻川，彝语称为“叟麻耿杰。”中原人记为寿麻国。

寿麻来自彝语升麻

昆明奢楚的27个养子，按君臣师3人一组，共分9组，治理着希慕遮家族恒系9大部。“恒”原意指“房屋”，在这里代表“天”。中原地区也有类似的“周室”、“王室”。

这段历史不但在西南的彝族文献有记载，中原的《山海经》也有记载。

《山海经》记载：西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。

药灵山就是昆仑之丘，昆明奢楚就是周穆王时期的西王母，她的27个养子分9组“司天之九部”，与《山海经》记载完全一致。五帝时代，黄帝以昆仑丘为下都。

西王母9个君王儿子中，最小的为窦米能，窦米能的18代孙为人皇笃慕，笃慕的6个儿子正是彝族六祖。

窦米能的8个君王哥哥发展出武僰及滇西啥素，先秦时武僰人建立了16个国家，管辖着整个大西南。秦吞巴蜀后，武僰后裔退聚大理，形成南诏国。南诏国积极学习汉文化，被汉臣多次政变，演变为使用汉字的大理国。

九大部里，彝族始祖窦米能最得宠（因为他是小儿子），但他的大哥窦仇诃（道赤叩）荣威最高。窦仇诃是希慕遮家族慕靡王朝的第14代天君继承人。

慕靡在彝语里的意思是“天地”，云南嵩明与寻甸在汉代又称牧靡县，就是因为这里是慕靡王朝的核心区。

慕靡王朝又称“天地君时代”，或者“天君地王时代。”

天君地王也称天父地母

慕靡时代的每一代统治者由一对天君地王组成，天君地王也称天父地母。太极图最初就是西南夷的“天父地母图。”

太极图本为西南夷的天父地母图

天父又称天君，天君的彝语叫“慕兹”。云南蒙自就来自于彝语“慕兹。”反映出蒙自在古代就是一个白夷管理的地方。

地母在彝语里叫做“靡莫，”《史记》记载的靡莫国在今云南嵩明与寻甸一带。昆明、玉溪一带的滇国及曲靖、陆良一带的劳浸国均为靡莫之属。

《史记》记载的靡莫之属

“滇王者，其众数万人。其旁东北有劳浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳浸、靡莫数犯使者吏卒。元封二年，天子发巴、蜀兵击灭劳浸、靡莫，以兵临滇，滇王始首善，以故弗诛。”

古滇国出土了大量西王母像

滇国青铜器上常常可以看到一名贵妇，她就是西王母，是赤叩天君及窦米能的母亲昆明奢楚。地母彝语称“靡莫”，也可以称坤母、地王、王母、女王的意思。

慕靡王朝第14代的天君为窦仇诃（道赤叩），地王为投皮耐（特皮耐、匹尼、匹聂、匹业）。彝语属于汉藏语系，与汉语、藏语同源。“皮”就是汉语的妣（女性祖先）。

天君有天臣及天师辅佐，地王有地臣及地师辅佐。

本人手绘的天君地王图

窦仇诃的天臣为恒毕余，其天师为吐始楚。

投皮耐的地臣为投毕德，其地师为那乍姆。

天君：窦仇诃（赤叩）

天臣：恒毕余

天师：吐始楚

地王：投皮耐（窦仇诃的妻子）

地臣：投毕德

地师：那乍姆

窦仇诃、投皮耐、恒毕余、投毕德、吐始楚、那乍姆6人是西南夷历史上最著名的2组领导班子。在彝族文献里频频出现。

《彝族源流》记载：吐始楚一族人死后放入火中说是怕热，放入土中则说安宁，形成尚白颜色的土葬习俗，忌讳用火烧人。

白夷人土葬

在那乍姆时代，那助乌是那乍姆之母，死后人土时说她不耐寒，要把她放入火中才得安宁，崇尚黑色。习火葬风俗，忌讳土葬，这就是尚黑者习火葬的习俗的兴起。

黑夷人火葬

1）白夷：尚白，兴土葬，崇拜天，父系崇拜；

2）黑夷：尚黑，兴火葬，崇拜地，母系崇拜。（黑夷崇拜黑虎，黑虎山彝语叫做洛尼白，正是嵩明药灵山）

黑夷人祖山洛尼白（黑虎山，斗笠的东半部）

白夷又称白蛮，黑夷又称乌蛮。

白夷（白蛮）后裔：白彝、武僰人、穿青人、白族、土家族、部分西南汉人；

黑夷（乌蛮）后裔：彝族、纳西族（含摩梭人）、傈僳族、哈尼族、拉祜族、基诺族、怒族、部分西南汉人等。

西南夷的天师吐始楚比中原的张天师早约1000年。

2000多年前，白夷与黑夷广泛分布在云贵川渝及甘肃南部、青海东部、陕西西部、湖北及湖南的西部、广西西部、东南亚北部。

彝族就是地王（地母）的后裔，在商周时期为母系社会。

天君穿青衣，地王围红裙

“天君着青衣”反映出：先秦武僰人就是天君的后裔，穿青色衣服。（六祖时代有武僰人“穿青衣，保黑主”的说法。）

“地王围红裙”说明：先秦西南地区的女王（靡莫）也喜欢红裙子。

昆明呈贡出土的西王母（靡莫）围的应该是红裙子

昆明呈贡出土的这位地王，头上“戴胜”，手持权杖，她的裙子就应该是红色的。

彝族文献记载了数不清的天君，但西王母的长子赤叩天君却是唯一的存在。下文说：人民收了税，不是给所有天君，只交给赤叩天君。

赤叩天君地位高于所有天君

西王母昆明奢楚只是赤叩天君的养母，赤叩的生母叫做“那那卧色”。也是大户人家的女子，但地位低于昆明奢楚。

赤叩的生母为那那卧色

那那卧色居住在姆雅苏嘎，姆雅也译为“米雅。”

笃慕居住的米雅洛恒山也称洛尼白，正是嵩明药灵山。赤叩天君的生母也是嫁到药灵山一带的。

赤叩天君居住在升麻川

彝族文献记载赤叩天君有九个儿子，后面怎么发展就少了记录。

赤叩天君有9个儿子

反而是赤叩天君的小兄弟窦米能后裔谱系完整，一直记载到清朝雍正年间。

赤叩的女儿出嫁在嵩明药灵山一带

赤叩天君与投皮耐（投匹业、投皮聂）的女儿匹业额诺出嫁，也住慕雅苏噶。说明赤叩天君与地王投皮耐还是居住在药灵山周边。

天君：窦仇诃

天臣：恒毕余

天师：吐始楚

这一组领导班子的后裔就是先秦称霸大西南的武僰人（青衣人）。

武僰人建立了至少16个国家，从成都、宜宾、昭通、赫章、昆明、晋宁到大理均有分布。汉史记载的夜郎、滇国（德晋国）、靡莫、劳浸、僰侯国、邛都国、南诏等都是西王母的后裔所建。

赤叩后裔武僰人分布图

公元前316年，秦吞巴蜀，南服寿麻，中原势力进入云贵高原。从四川盆地修了一条五尺道到达云南曲靖，势力到达黑夷祖源地升麻川。

秦修五尺道到达寿麻（升麻川）

受此影响，武僰人后裔退居滇西大理一带，与尼能部后裔哀牢人通婚，生下了细奴阿罗。

细奴阿罗是南诏第一代始祖，继承了武僰人喜欢修庙的传统。

南诏王修99座庙

《物始纪略·罗纪修庙记》记载：细奴阿罗时，南诏国在大理修了99座庙，120尊佛像，12道庙门。

庙有12道门

《西南彝志》里也有相同的记载：

这些记载里说：南诏国早期，供奉的佛里，就有西王母的几位孩子：

天君：窦仇诃（赤叩、仇叩、密赤叩、恒赤叩）

天臣：恒毕余

天师：吐始楚

地王：投皮耐（匹乃、匹业、皮聂、特皮耐）

地臣：投毕德

地师：那乍姆

以上6位天地君臣师，不仅是彝族人供奉的祖先，也是南诏王族供奉的祖先。

彝族人用竹子制作了一种斗笠，给部落的君臣师佩戴，君王戴着斗笠施令，大臣戴着斗笠断事，毕摩戴着斗笠做斋。

赤叩王冠叫可乐（KOLO）

斗笠彝语叫可乐（阔洛KOLO）。中原人译为“昆仑”，大禹王头上也戴着可乐。

嵩明药灵山就是昆仑山

嵩明药灵山因为多个角度看都像斗笠，彝族人称之为KOLO山，中原人记为“昆仑山。”（东半部像黑虎或狮子，对称的）

南诏也是西王母后裔所建

彝族文献里说，赤叩的三种名份，有9个名字。

我个人理解：这9个赤叩也许代表了西王母的9位君王儿子。

赤叩的三种名份：

赤叩输武额（上部），皮耐肯通菲（中部）

赤叩佐依克（下部），皮耐佐依鲁（下部）

赤叩输雅洁，经营天租地税

赤叩舍哲海，修天补地

赤叩慕娄洪，矫正地脉

赤叩依黎姆，鸟样装扮

赤叩依舍哲，收天地税赋

赤叩纵依鲁，修天补地

赤叩恒恒海，代天来掌权

南诏国积极学习大唐的汉文化，任用汉官。汉官得势后，篡位夺权，夷文化的南诏国逐渐演变成了一个汉文化的大理国。

南诏相关词汇的云南老彝文

南诏王与古夜郎始祖僰雅蒙均出生于大理巍山，僰雅蒙的“蒙”代表“竹子”。南诏王自称“蒙”姓。南诏的国名沿用古夜郎国名“益那勾纪”，“益那”最后演变为“云南”。明代，从古云南地盘上分离出一个年轻省份：贵州。

古夜郎及南诏王均为武僰人后裔，武僰人为赤叩天君后裔，赤叩天君为西王母（靡莫）长子。滇为靡莫之属，也是西王母后裔。西王母居住的升麻川（叟麻耿杰）在云贵高原的古代史上扮演着非常重要的角色。

不管怎么演变，南诏国及大理国的君王去世后，没有留下任何一座墓葬，都是从的火葬。前文说过：火葬是黑夷人的文化特征。

从笃慕大洪水之后，白夷人逐步从大西南统治地位跌落，黑夷后裔六祖崛起。秦汉以后，黑夷人成为云贵高原的统治者。

赤叩天君的后裔白夷人，统治大西南自公元前875年左右，至“天地津梁断”（六祖第10代），公元前200年左右，约675年左右。武僰人建立的最大国家为古夜郎，古夜郎从公元前650年左右在滇东北形成，到公元前27年消亡，享国约626年。

赤叩天君的小兄弟窦米能后裔黑夷人，从公元前200年，到雍正四年（1726年）改土归流，统治云贵高原1926年。

白夷与黑夷没有绝对的界线，黑夷窦米能后裔里，笃慕的六个儿子（彝族六祖）：老大老二因为长期与武僰人通婚，后裔变成了白夷人。他们的四个小兄弟却是地地道道的黑夷人。

我以前一篇文章介绍东川阿宇歹家女儿结婚请客，在牛栏江边办酒席，来的亲戚有黑彝人，也有白彝人。喝得太高兴，醉卧好多天，误了农事。被彝族毕摩载入史册。

黑夷的火葬罐

南诏及大理的国都属于白夷人地区，但其统治阶级从的却是黑夷文化：火葬。

来源：崧山细流