摘要：《革卦》九四，能得《革》之悔亡，那就说明一件事情，那就是九四之《革》，革而当。因为只有革而当之《革》，才能得《革》之悔亡。《革卦》彖曰：革而当，其悔乃亡。

九四，悔亡，有孚，改命吉。

《革卦》九四，能得《革》之悔亡，那就说明一件事情，那就是九四之《革》，革而当。因为只有革而当之《革》，才能得《革》之悔亡。《革卦》彖曰：革而当，其悔乃亡。

可是，《革卦》九四，以阳爻处阴位，明明是处《革》不当位之象，明明是《革》而不当之象，它怎么能称革而当，而得《革》之悔亡呢？这是我们在读《革卦》九四爻时，需要思考的第一个问题。

《革卦》九四，不仅能得《革》之悔亡，更是能得《革》之改命吉，这又进一步说明了九四之《革》，不仅是革而当之《革》，更是《革》得其正之《革》。

因为只有《革》得其正之《革》，才能得《革》之利，才能得《革》之吉。《革》卦卦辞有云：革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

《革》之吉，《革》之利，来自于《革》之贞，来自于《革》之正。《革卦》彖曰：文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

可是，《革卦》九四，以阳爻处阴位，明明是处《革》不正之象，它又怎么能称《革》得其贞，《革》得其正，而得《革》之吉，与利、与亨呢？这是我们在读《革卦》九四爻时，需要思考的第二个问题。

《革卦》九四，既能得《革》之悔亡，又能得《革》之改命吉，那就说明它一定是做对了什么，那就说明九四爻之《革》，一定是符合、有孚于《易经》的《革》之道的；

那么九四爻是怎么符合、有孚于《易经》的《革》之道的呢？这是我们在读《革卦》九四爻时，需要思考的第三个问题。

只有弄清楚以上三个问题，我们才能在《革》之时，像九四爻那样《革》，而得《革》之悔亡，且得《革》之改命吉。

九四爻之象

既然九四爻的阳爻处阴位之象，为不当位且不得其正之象，那么九四爻的阳爻处阴位之象，就不是九四爻的有孚之象。这一点，我们用排除法可得而知。

九四爻称《革》之悔亡，九四爻称革而当，必有《革》之时当。《革》必当时，《革》卦卦辞开宗明义——革，巳日乃孚。

《革》必当时、顺时而革，方可称革而当。这一点，《革》卦彖辞有云：天地革而四时。革之时大矣哉！

不得时当之《革》，不可称革而当。那么九四爻的时当之象在哪里呢？九四爻处泽火革之时，且处内外水火交界之际，则九四爻有时当革与《革》之时当之象也。

彖曰：巳日乃孚，革而信之。时不当《革》而《革》，人乃不信，《革》而无利。《革卦》初九爻曰：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

《革卦》初九不可以有为，时之未至是其一，革不得其人是其二。初九虽有阳刚之才，却处位卑，是非可以有为之时与可以有为之人也。

《革》必得时、当时而革，乃得《革》之无咎，乃得《革》之吉。对此，《革卦》六二爻又作了进一步的强调说明。《革卦》六二爻曰：巳日乃革之，征吉，无咎。

《革》又必得革之人，乃得称革而当。六二中正之人，且应中正九五而革，是为当革之人。九四阳刚之才，大臣之位，而承中正九五，是为当革之人，是为九四爻革而当之象二。

九四爻能称革而当者，又必革而得法。承中正九五是其革而得法且得中正之象一。以阳爻处阴位，刚柔并济是其革而得法之象二。合而为九四爻革而当之象三。

革而当、革而得法，不能没有九四爻的以阳爻处阴位，刚柔并济之象。这一点，可以从九三爻的以阳爻处阳位，失之过刚之象得。

九三爻曰，征凶，贞厉，革言三就，有孚。革而当、革而得法，怎么能像九三爻那样，少了人和。如果像九三爻那样，以阳爻处阳位而革，必有《革》之征凶。

革言三就，乃称有孚。时就否？人就否？法就否？惟革得其时，革得其人，革得其法，乃能称革而当。

读《革卦》九四爻，不能不思辨九四爻的有孚之象。只有明辨九四爻的有孚之象，才能像九四爻那样，革之悔亡，革之改命吉。感谢阅读！！！

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来源：星座小讲堂一点号