摘要：天津宝坻区石经幢位于老城区十字街口、广济寺旁，是城区制高点，也是华北辽宋时期三大经幢之一，距今逾千年。其始建于辽圣宗耶律隆绪开泰元年至五年（1012-1016），后在金、清两朝多次重建，1998 年又经葺补复原。作为宝坻历史文化地标，它见证了千年岁月变迁，兼具

天津宝坻区石经幢位于老城区十字街口、广济寺旁，是城区制高点，也是华北辽宋时期三大经幢之一，距今逾千年。其始建于辽圣宗耶律隆绪开泰元年至五年（1012-1016），后在金、清两朝多次重建，1998 年又经葺补复原。作为宝坻历史文化地标，它见证了千年岁月变迁，兼具历史价值与地域文化意义。

石经幢南侧立有一碑，上书“陀罗尼经幢”，故石经幢又称陀罗尼经幢，核心因幢身主体镌刻佛教典籍《佛顶尊胜陀罗尼经》。“陀罗尼” 是梵语音译，意为 “总持”，指总摄佛法要义的咒语或经文，以此为名凸显其宗教载体属性。“石经幢” 从材质（石质）和形制（经幢）统称，“陀罗尼经幢” 依所刻核心经文命名，二者指向同一建筑，仅命名角度不同，前者侧重物质形态，后者侧重宗教内涵。

石经幢通高 11.4 米，由幢座、幢身、幢顶构成。幢座雕佛传故事，幢身六级八面体，刻千佛像、经文及重修记，宝盖饰兽头与垂幔。其雕工精湛，蟠龙石柱尤具特色，“石幢金顶” 为古宝坻八景之一，1991 年列为天津市文物保护单位。

相传石经幢下有直通大海的海眼，内藏残暴恶龙。恶龙常兴风作浪引发洪水，致宝坻十年九涝，还化人作恶，百姓苦不堪言。观音菩萨见状，化身为清丽媳妇，在旁开面馆卖牛肉拉面。恶龙化黑小伙来捣乱，观音递上一碗面，恶龙吃后腹痛呕吐，吐出铁锁链。菩萨趁机擒住恶龙，用装面佛牙的石匣堵海眼，又让老僧建石经幢镇住恶龙。此后宝坻风调雨顺，“观音镇龙” 的传说代代流传，石经幢也成了庇佑一方的象征。

石经幢基坛座部呈方形构造，沉稳大气；座部不仅是石经幢的基础支撑，更是一部立体的佛教故事典籍，基坛四面雕刻有二十八幅佛祖生平故事，承载着辽代工匠的精湛技艺， 也为后世展现了佛教文化在当时的深远影响。

这幅石刻画面，虽经岁月洗礼，石面有斑驳痕迹，却仍具韵味。画面中，左侧雕刻着精致的云纹，线条婉转流畅。中间有一人形雕刻，身着长袍，手持长杖，姿态端庄。其旁有一似兽类的形象，姿态呈现出恭顺之态。

这幅石刻画面，虽历经岁月侵蚀，石面斑驳，却仍可辨人物与马匹的形象。画面中，一人骑于马上，姿态在雕刻中有所呈现，旁边有站立的人物，似在互动或随行，还有动物形象，似呈休憩之态。

这幅石刻画面，虽历经岁月侵蚀，石面斑驳，却仍可辨人物与马匹的形象。画面中，一人骑于马上，姿态在雕刻中有所呈现，旁边有站立的人物，似在互动或随行。

这幅石刻画面，虽有破损痕迹，却仍可辨多个人物与马匹的形象。画面中，有人骑于马上，姿态各异，身旁还有人物相伴，似在随行或互动。

这幅石刻画面，展现出两人骑马的场景。画面里，两匹马造型古朴，似正奔腾前行。骑于马上的人物姿态各异，虽因岁月侵蚀，细节有所模糊，但仍能感受到动态的力量感。背景隐约可见类似建筑的雕刻，增添了画面的层次感。整体石刻风格厚重，仿佛在诉说一段与骑马出行或征战相关的故事。

这幅石刻画面展现了一处古朴的建筑场景。画面中，有一座带有屋顶的建筑，屋顶的结构与纹理雕刻细致。建筑内，一人似卧于床榻之上，姿态安然。建筑外，另一人俯身，姿态呈现出关切之态。

这幅石刻画面，虽历经岁月侵蚀，石面有斑驳痕迹，却仍清晰呈现出人物骑马的场景。画面中，一人骑于马上，身姿姿态在雕刻中有所体现，身旁还有人物相伴，似在随行。

这幅石刻画面古朴生动，雕刻着人物骑马的场景。画面中，一人身着飘逸服饰，骑于马上，姿态悠然，似在行进。旁侧还有一人，与骑马者相伴。周围环绕着精致的云纹雕刻，线条流畅，增添了画面的灵动之感。

这幅石刻画面，以古朴的石质为载体，中间圆形区域内，雕刻着一头大象，象身造型敦实。象背上有一人物形象，人物似有头光，姿态庄重。这和佛教中普贤菩萨骑象的经典造像元素有相似性

这幅石刻画面，展现出一处古朴的建筑场景。画面中，有一座带有屋顶的建筑，屋顶线条规整，瓦片纹理清晰。建筑内似乎有一人物形象，姿态安详。左侧雕刻着云朵状的纹饰，增添了画面的层次感与古朴氛围。

这幅石刻画面古朴而细腻，中央雕刻着一棵枝叶繁茂的树，造型优美，仿佛能为下方场景遮荫。树下有一形似容器的物件，其上有一人物形象。两侧各有一人，姿态各异，似在与中间场景互动。

这幅石刻画面虽有破损，却仍具韵味。左侧，一位人物立于云纹之上，衣袍飘逸，姿态端庄，似有仙风道骨之感；右侧，能看到几个人物形象，虽部分残缺，但可辨有人手持器物，似在互动。

这幅石刻画面古朴沧桑，虽有裂痕与岁月痕迹，仍可辨多个人物形象。画面中，有身着古装的人物，有的似在互动交流，有的姿态各异，或站立或有所动作，背景还有类似建筑的雕刻元素。整体场景营造出一种富有生活气息的氛围，仿佛在展现一段古代生活或事件的片段。

这幅石刻画面，虽有裂痕，却仍可辨三位人物形象。左侧人物似坐于石座，姿态端庄；中间人物手持长物，身形挺拔；右侧人物同样呈坐姿，怀中似抱物。背景雕刻有云纹，线条婉转。整体雕刻风格古朴，人物造型颇具古韵，仿佛在展现一场古代的人物互动场景。

这幅石刻画面虽有明显裂痕，却仍可辨识出几个人物形象。左侧人物身形挺拔，姿态舒展，似手持器物而立；中间的人物或坐或互动，姿态显得较为亲昵；右侧人物身形相对较大，衣袍线条飘逸，整体场景营造出一种富有生活气息的氛围。

这幅石刻画面，以古朴的石质为载体。画面中，一位身着传统服饰的人物站立着，姿态舒展，一手伸展，一手似持物。其旁有造型独特的形象，或蹲或伏，姿态各异。背景雕刻着云朵纹饰，线条流畅，增添了画面的层次感与氛围感。

这幅石刻画面历经岁月，表面有明显的裂痕与斑驳痕迹。画面中雕刻着几个人物形象，左侧人物造型相对复杂，似有特殊的头饰与服饰；中间人物姿态独特，双臂交叠于身前；右侧人物身着长袍，整体雕刻虽因时间侵蚀有所损毁，但仍能感受到古朴的艺术风格。

这幅石刻画面展现了生动的场景：左侧一人身形矫健，正吃力地扛着一根长物，双臂用力，姿态尽显劳作的艰辛与专注；右侧立着两人，他们或静立观望，或似在低声交流，神态悠然。背景中隐约可见类似建筑构造的轮廓，整体氛围质朴，仿佛在呈现一段凡人生活里的日常片段，传递出一种朴实的生活气息与劳作场景的鲜活感。

这幅石刻画面刻画了几个人物与器物的形象。画面中，左侧一人手持长物，似在专注操作；中间人物身着长袍，姿态舒展，一手伸展，一手持物，颇有引导或展示之态；右侧有造型尖长的器物，还有一人，姿态恭谨，似在关注中间人物的动作。

石经幢基坛方台上置须弥座，由多层石材精心构筑，呈八角形，造型沉稳大气。座身雕刻有精致莲瓣纹、云纹等，线条流畅，束腰刻壶门，再上作仰莲。莲花纹象征着纯洁与神圣，云纹寓意吉祥如意，它们与壶门相互映衬，展现出辽代工匠高超的雕刻技艺。

幢身由八面体石柱和宝盖构成，现为六级，第一、二级雕千佛像，第三级为光绪年重刻康熙二十一年《重修石幢记》，第四级镌《佛顶尊胜陀罗尼经》，第五、六级复雕佛像。

第一、二级布满千佛像，佛像尺寸小巧却雕刻精细，面容圆润慈祥，双耳垂肩，眉眼细长低垂似悲悯众生，嘴角噙浅笑，尽显温和。身着通肩或袒右肩袈裟，线条或柔如流水、或简洁明快，雕刻手法各异。佛像多结跏趺坐，却姿态有别：或结禅定印专注冥想，或施无畏印护佑平安，或结说法印传佛法妙义。细微差异让佛像鲜活，有序排列的它们，层层叠叠又各自分明，既显工匠技艺，更让人感佛法广大、佛陀慈悲

第一层幢身外侧，巧妙环绕着八根独立石柱，第一级的八根石柱上，均精雕着栩栩如生的蟠龙，龙身蜿蜒盘绕，鳞片纹路清晰可辨，龙爪锋利遒劲，尽显灵动与力量。尤为特别的是，这八条蟠龙里有五条呈张嘴吐舌之态，龙须飘动，似有腾云驾雾之势；另有三条则闭口含珠，神态沉稳，动静对比间更显生动。相传这些蟠龙出自工匠 “张五” 与 “何三” 之手。

第一、二层之间的连接部位是八角形，边缘处的纹饰雕刻得十分精巧。流畅的卷草纹、繁复的云纹相互交织着，像是在石面上蜿蜒舞动。

第二层，石柱间的幢身壁面布满千佛像。佛像虽小巧，却雕刻细腻，面容慈祥，眉眼低垂，似含悲悯；身披简洁袈裟，线条流畅，尽显布料质感。佛像多结跏趺坐，或结禅定印、无畏印，神态各异，传递佛法智慧慈悲。幢身周边石柱规整，撑起带莲瓣纹的 “屋檐” 状结构，如莲花绽放，满溢圣洁之感。

二层与三层的连接部分为双层八角式构造。下层刻有方屋檐滴水纹饰，上层各面雕有形态各异的瑞兽，两层间刻仿丝缕垂幔纹饰，第三层幢身有《重修石幢记》（光绪年重刻康熙二十一年碑文）。三、四层的连接部分依旧为八角造型，边缘雕刻着婉转的如意纹与灵动的云纹相互缠绕，似在石间穿梭，第四层镌有《佛顶尊胜陀罗尼经》。

第五至七层，延续八角形制，复雕佛像及花卉。第五层幢身以佛教故事浮雕为主，画面中佛陀说法、菩萨胁侍的场景生动，人物衣袂流转，神态安详，细节刻画尽显细腻。第六、七层每面雕刻有神态各异的佛像，环绕着缠枝莲纹，花瓣层叠舒展，枝叶蜿蜒缠绕，线条柔美流畅，兼具装饰性与韵律感。

宝坻石经幢幢顶的宝盖别具匠心，四周围绕雕刻，兽头造型生动，与仿丝缕垂幔纹饰相互映衬，垂幔线条细腻如真，仿佛随风轻拂。宝盖最上层雕有瓦檐图案，瓦垄排列规整，还原出建筑的精巧质感。瓦檐之上立着莲台，花瓣舒展饱满，尽显圣洁。莲台中央竖有铸铁幡竿，竿体挺拔，顶端托着一枚如意宝珠，圆润光洁，为整座经幢增添了庄严灵动之气。

宝坻石经幢是天津保存最好的石幢，属市级文保单位，对研究辽代建筑、佛教文化及雕刻艺术意义重大。幢身所刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，是研究辽代佛教传播的关键实物；多层雕刻呈现辽代佛教艺术演变，第二层八根石柱雕有蟠龙。其建筑结构体现辽代工匠对石材力学的理解，铁柱芯筒技术比欧洲早 700 余年，作为宝坻古八景唯一完整存世者，还反映辽代城市中心宗教场所的典型布局。

（拍摄于2024-04-15）

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来源：牛爷走四方