摘要：“白露，八月节。”正如《月令七十二候集解》中所说，“白露”是农历八月的第一个节气。在中国传统文化中，农历八月是望日的祈月节。在民间习俗中，有一系列的祭月、供月的活动。

白露初凝雁字翔，玄禽敛翼储粮忙。

千山霜讯催禾熟，万户刀镰动月光。

晨采红莲煎韵趣，宵封凫腊佐秋觞。

田漾银波荻花美，橘挂金枝陌野芳。

“白露，八月节。”正如《月令七十二候集解》中所说，“白露”是农历八月的第一个节气。在中国传统文化中，农历八月是望日的祈月节。在民间习俗中，有一系列的祭月、供月的活动。

白露时节，露珠于清晨凝结成一层薄薄的白霜，覆盖在茫茫的原野之上。放眼望去，池塘里荷叶枯黄，荷花凋零，塘边的青草也开始泛黄，就连垂柳也没了夏日的生气。这些，都告诉我们，秋天真的就要到来了，大白然正在由盛转衰。

此时，荆楚大地素有收清露、酿米酒、食龙眼之俗，谓之此日采集的晨露可明目延年，新酿的谷酒可祭祖待客。

值此天地始肃、秋收伊始之时，试以五绝捕捉白露三候的流转与荆楚民俗的交融。晨起锻炼，于古城明月公园突见河边苇叶凝霜如玉，便联想到那些深植于土地的节令习俗，白露正沿着露水的轨迹在现代生活中悄然重生。

首联从物候起笔，“雁字翔”与“玄禽忙”形成时空张力。荆楚自古有“白露观鸿”的习俗。燕子南飞时，农户会撒谷酬谢，这种对候鸟的感恩心理，我试图用“敛翼储粮”的动态画面来呈现。当地老人说“禽知农时”，确是如此。

颔联的霜讯刀镰，藏着双重隐喻。走访农户时得知，江汉平原至今仍保留“开镰祭”。月下磨镰时，要以新稻供天地。将“月光”与“刀镰”并置，既写凌晨抢收的实景，又暗合“月为太阴之神护佑丰收”的古谚。千山万户的对仗，实则是天地人共赴时节的仪式。

颈联最费斟酌。红莲非花而是指莲子，洪湖、监利一带，如今仍存“白露煎茶”的习俗。取老莲芯配霜露烹茶，谓之“去秋燥”。凫腊即野鸭腩，江陵古镇家家悬腊于檐下待客。原想用“韵趣”对“秋觞”稍显刻意，但为保留“煎茶封腊”的民俗细节，终未改用更工整的词组。

尾联的荻花金橘，是楚地特有的白露意象。荻海银波，实为棉田，而橘经初霜后由青转金，农人称“露染金”。刻意用“漾”字弱化劳作艰辛，以“芳”字收束全篇，因见孩童举着穿橘皮的红绳奔跑。其实，他们仍循古俗“佩橘囊”以避寒，这是古老习俗最具生命力的注脚。

在这首诗的创作中，或许过于堆砌物象，但每个细节都采自田间。当城市用空调模糊了季节，荆楚大地仍用霜露在日历上镌刻永恒节律。白露之趣，恰在传统与现代接穗的微妙瞬间——如稻穗垂首时那声清脆的折响。

来源：平侃楚味