摘要：传中先接去年“十二月庚辰，齐侯围郓”之事进行叙述，这年春季庚申日，齐景公攻取了郓地。去年经中说十二月取郓，而传中解释为“围郓”，说是到今年才正式拿下郓这个地方。但时间上从庚辰到庚申，历时四十多天整。奇怪的是大多翻译书上说庚辰那天是十二月十四，而庚申这天是正月初
齐取郓安鲁君战季氏
晋出兵纳敬王入成周
【经】二十有六年春，王正月，葬宋元公。三月，公至自齐，居于郓。
鲁昭公二十六年春天，经中记载两件事。一件是，这年正月，宋元公下葬。另一件是，三月之时，鲁昭公从齐国回到鲁国，住在了郓地。
【传】二十六年春，王正月庚申，齐侯取郓。
传中先接去年“十二月庚辰，齐侯围郓”之事进行叙述，这年春季庚申日，齐景公攻取了郓地。去年经中说十二月取郓，而传中解释为“围郓”，说是到今年才正式拿下郓这个地方。但时间上从庚辰到庚申，历时四十多天整。奇怪的是大多翻译书上说庚辰那天是十二月十四，而庚申这天是正月初五，如果是初五，那庚子才对。所以翻译书应该是弄错了，但没人去较正，以讹传讹，流传至今。但话说回来，如果按庚申算的话，那应该在正月二十五才对，而传中又把此事放在传中开头，说明不会在将近月底，应在月初才对，那就是传中的“庚申”记载错误，应该是“庚子”才对。而《春秋正义》说“往年十二月庚辰围郓，今年正月庚申取之，凡三十一日”这个算法也不对。如果三十一日，那庚辰到庚戌才对。这里一定有错误。但根据传中先写此事，想必在月初，而传中的“庚申”日应该是个错误。
【传】葬宋元公，如先君，礼也。
传中解释第一件事。说安葬宋元公，像安葬先君一样，这是符合礼的。宋元公是在去年十一月去世，而今年正月下葬，为时三月，按礼制，诸侯五月而葬，这本不合礼，但传中竟说“礼也”。当年宋平公也是三月而葬，我前边在昭公十一年时在宋平公安葬时写错了，我写成了七个月，直逼天子的规格了。现在回头再看，是我把晋平公去世看成了宋平公去世了。大家谅解。仔细想一想，当时的宋平公去世可能也与那个寺人柳有关。如这样的话，“如先君”三字含义可深了。而“礼也”一词更似有讽刺之意了，竟有“天道轮回”的深刻含义。不管怎么说，三月而葬，说明国内新君急着登基，这也部分印证了我前边的猜想，宋元公并非正常死亡，而是遭了暗算。
【传】三月，公至自齐，处于郓，言鲁地也。
三月，昭公从齐国到达，住在郓地，这是说已经到了鲁国境内。齐国对于鲁昭公一直住在齐国也颇为头疼，但齐国又不想把鲁昭公送回鲁国去继续做国君，于是齐国想出了这么一招，先把鲁昭公送国鲁国境内，再做打算。
【经】夏，公围成。
鲁昭公二十六年夏天，经中记载鲁昭公包围了成邑。成邑是孟孙氏的封邑。
【传】夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申豐从女贾，以币锦二两，縳一如瑱，適齐师。谓子犹之人高：“能货子犹，为高氏后，粟五千庚。”高齮以锦示子犹，子犹欲之。齮曰：“鲁人买之，百两一布，以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“群臣不尽力于鲁君者，非不能事君也。然據有异焉。宋元公为鲁君如晋，卒于曲棘。叔孙昭子求纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁耶，抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？君若待于曲棘，使群臣从鲁君以卜焉。若可，师有济也。君则继之，兹无敌矣。若其无成，君无辱焉。”齐侯从之，使公子鉏帅师从公。
传中解释经书文字较多，我们分段来看。夏季，齐景公准备送昭公回国，命令不要接受鲁国的财礼。申丰跟着女贾（季氏的家臣），用两匹锦缎作为财礼，捆紧在一起像一块瑱圭，到齐军中去，对子犹（梁据丘）的家臣高齮说：“如果你能收买子犹，我们让你当高氏的继承人，给你五千庾粮食。”高齮把锦给子犹看，子犹想要。高齮说：“鲁国人买得很多，一百匹一堆，由于道路不畅通，先把这点礼品送来。”子犹收下了礼物，对齐景公说：“臣下们对鲁国国君不肯尽力，不是不能奉行君命，然而据却感到奇怪。宋元公为了鲁国国君去到晋国，死在曲棘。叔孙昭子请求让他的国君复位，无病而死。不知道是上天抛弃鲁国呢，还是鲁国国君得罪了鬼神所以才到这地步呢？君王如果在曲棘等待，派臣下们跟从鲁国国君试探向鲁作战可胜与否。如果行，军事有了成功，君王就继续前去，这就不会有抵抗的人了。如果没有成功，就不必麻烦君王了。”齐景公听从了他的话，派公子鉏带兵跟从昭公。
从齐景公命令不让接受鲁国财礼来看，齐景公是有心与鲁国开战的，而且也愿意扶持鲁昭公复位。如果复位成功，那就可以控制鲁国，并且在诸侯中扩大影响，更重要的是使晋国颜面尽失。
而季平子也不能坐以待毙，所以让人去贿赂梁据丘。对于梁据丘其人，昭公二十年时有两个故事，一个是齐景公生病不好，梁据丘劝齐景公杀了祝史，后被晏婴劝止。一个是齐景公夸梁据丘，引出了晏婴的“和同之论”。从前边的记述我们可以知道，这个梁据丘深得齐景公的信任，而信任的基础就是这个梁据丘会揣摩齐景公的心思，他说的话做的事都深合齐景公的脾胃。渐渐地齐景公竟离不开这个梁据丘。后人有人评论梁据丘是一个忠臣，这是违背《左传》本意的，这绝不是一个忠臣，而是一个佞臣。
此次季平子贿赂梁据丘，在齐景公有不让接受鲁国财礼的命令下，他仍然接受了季平子的财礼，从这我们可以看出，梁据丘发展到了有恃无恐的地步。但他并没有直接劝阻齐景公为鲁昭公的行动，而是为了齐景公的安全考虑，让齐景公先做出样子观察一下再行动。
【传】成大夫公孙朝谓平子曰：“有都以卫国也，请我受师。”许之。请纳质，弗许，曰：“信女足矣。”告于齐师曰：“孟氏，鲁之敝室也。用成已甚，弗能忍也，请息肩于齐。”齐师围成。成人伐齐师之饮马于淄者，曰：“将以厌众。”鲁成备而后告曰：“不胜众。”师及齐师战于炊鼻。
成邑大夫公孙朝对平子说：“城市，是用来保卫国家的，请让我们来抵御齐军。”平子答应了。公孙朝请求送上人质，平子不答应，说：“相信你，这就够了。”公孙朝告诉齐军说：“孟氏，是鲁国的破落户。他们使用成地太过分了，我们不能忍受，请求降服于齐国以便休息。”齐军就包围成地。成地的军队进攻在淄水饮马的齐军，说：“这是做给大家看的。”鲁国准备充分以后告诉齐国人说：“我们拗不过大家。”
成邑，本是孟孙氏的封地，而孟孙在这次驱逐鲁昭公的行动中也是一个极重要的角色，所以公孙朝自然担负起了抵抗齐军的重任。但他用了一个稳军之计，假意受不了孟氏的欺压要投靠齐国来麻痹齐军，从而给季成子争取了充足的准备时间。
【传】齐子渊捷从洩声子，射之，中楯瓦。繇朐汏辀，匕入者三寸。声子射其马，斩鞅，殪。改驾，人以为鬷戾也而助之。子车曰：“齐人也。”将击子车。子车射之，殪。其御曰：“又之。”子车曰：“众可惧也，而不可怒也。”子囊带从野洩，叱之。洩曰：“军无私怒，报乃私也，将亢子。”又叱之。亦叱之。冉竖射陈武子，中手，失弓而骂。以告平子曰：“有君子白晳，鬒zhěn（黑密）鬚xū眉，甚口。”平子曰：“必子彊也，无乃亢诸？”对曰：“谓之君子，何敢亢之？”林雍羞为颜鸣右，下。苑何忌取其耳。颜鸣去之。苑子之御曰：“视下顾。”苑子刜林雍，断其足。而乘于他车以归。颜鸣三入齐师，呼曰：“林雍乘。”
鲁军和齐军在炊鼻作战，齐国的子渊捷追赶洩声子，用箭射洩声子，射中盾脊，箭从横木穿过车辕，箭头射进盾脊三寸。洩声子用箭射子渊捷的马，射断马颈上的皮带，马倒地死去。子渊捷改乘别的战车，鲁国人误认为他是鬷zōng戾（叔孙氏的司马），就上去帮他，子渊捷说：“我是齐国人。”鲁国人将要攻击子渊捷，子渊捷一箭射去，射死了准备攻击的人。子渊捷的赶车人说：“再射。”子渊捷说：“人多只能让他们害怕，而不能激怒他们。”子囊带追赶洩声子，叱骂他。洩声子说：“军中没有个人的愤怒，我回骂就是为自己了，我将要抵挡您一阵。”子渊捷又骂洩声子，洩声子也就回骂。冉竖（季氏家臣）用箭射陈武子，谢中了手，弓掉到地上就破口大骂。冉竖报告季平子说：“有一个君子皮肤白净，胡子眉毛黑而密，口才了得。”季平子说：“一定是子彊，你不会是抵挡了他吧？”冉竖回答说：“既称他为君子，怎么敢抵挡他？”林雍为做颜鸣的车右感到羞耻，跳下了车。苑何忌驱车正好赶到割了他的耳朵，而颜鸣车已远去。苑何忌的赶车人说：“朝下看！”（林雍已被卷入车下）苑何忌砍林雍，砍断了他的一只脚。林雍用另一只脚跳上别的战车逃了回来。而颜鸣（发现车上没了车右）三次冲进齐军，大喊说：“林雍快上车！”
这一场厮杀，有对射的，有对骂的，有因敬而不抵挡的。最令人感动的是林雍与颜鸣的故事。一个宁死也不愿成为车右，一个却宁死也要找到车右。林雍一足一耳乘他车而归，颜鸣三入齐师呼叫上车。
传中没说谁胜谁败，也就是说打了个平手，难分难解。
【传】四月，单子如晋告急。五月戊午，刘人败王城之师于尸氏。戊辰，王城人、刘人战于施穀，刘师败绩。
传中接着补充周王室之事。四月，单子单穆公到晋国去报告情况紧急请求救兵。五月戊午日，伯蚠的部下在尸氏打败了王城的军队。戊辰日，王城人在施谷与伯蚠的部下作战，伯蚠的军队大败。
王室与鲁国一样，打成了拉锯战。都是国君回不了国，但也不至于灭亡，而且都等着晋国出手援救。
【经】秋，公会齐侯、莒子、邾子、杞伯，盟于鄟陵。公至自会，居于郓。九月庚申，楚子居卒。
鲁昭公二十六年秋天，经中记载三件事。第一件，七月份，鲁昭公在鄟陵与齐侯、莒子、邾子、杞伯会盟，这是齐景公为鲁昭公之事召集这几个诸侯开的一次盟会。第二件，同月，鲁昭公从鄟陵回到了郓地。第三件，九月庚申日，楚平王正常死亡。
【传】秋，盟于剸陵，谋纳公也。
传中解释第一件事，说这年秋天的盟会，就是共同商量把鲁昭公送回鲁国的事情。
【传】七月己巳，刘子以王出。庚午，次于渠。王城人焚刘。丙子，王宿于褚氏。丁丑，王次于萑穀。庚辰，王入于胥靡。辛巳，王次于滑。晋知跞、赵鞅帅师纳王，使女宽守阙塞。
传中继续补充王室之事。七月己巳日，刘子伯蚠带了周敬王逃出了刘氏的封邑。庚午日，住在了渠地。王城的军队放火烧了刘子的城邑。丙子日，周敬王住在了褚氏。丁丑日，周敬王住在了萑谷。庚辰日，周敬王进入胥靡。辛巳日，周敬王住在滑地。晋国的知跞、赵鞅领兵接纳周敬王，派汝宽镇守阙塞。
周敬王在这将近半个月的时间，被伯蚠带着一路从刘氏的封地跑到了滑。这个滑地在殽之战时曾被秦国所灭，它本是郑国之地，处在王室与郑之间。当年秦国攻打郑国因郑国有所准备，所以回来的路上“灭滑而还”。因秦国失败，而这个滑地应该成了晋国的一个地方了，这说明周敬王是奔着晋国去的，离王室越来越远，距晋国越来越近了。所以才有晋国“知跞、赵鞅帅师纳王”的事。也就是说晋国和齐国一样，一个是鲁昭公跑到了齐国的地界，齐国才出手；一个是周敬王跑到了晋国的地界，晋国才出手。晋国在鲁昭公二十三年时没有彻底把王子朝消灭就撤军了，这一下战争又延续了三年，周敬王再次请求晋国救援。
【传】九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱，其母非適也，王子建实聘之。子西长而好善，立长则顺，建善则治。王顺国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有適嗣，不可乱也。败亲速仇，乱嗣不祥，我受其名。赂吾以天下，吾滋不从也。楚国何为？必杀令尹！”令尹惧，乃立昭王。
传中对第三件事进行解释。这年九月，楚平王去世，令尹子常想要立子西（公子申），说：“太子壬年纪小，他的母亲不是正妻，而是王子建所聘的，子西年纪大而喜欢向善，立年长就顺于情理，树立向善的国家就会得治。君王顺理国家太平，能不努力去做吗？”子西发怒说：“这是扰乱国家而宣扬君王的坏事。国家有外援，不能轻慢。君王有嫡出的继承人，不能混乱。败坏亲人就会迅速召来仇敌，扰乱继承人不吉祥，我会蒙受恶名。用天下来贿赂我，我更是不能听从的。楚国有什么用？一定要杀死令尹。”令尹恐惧，就立了楚昭王（太子壬）。
太子建出奔宋后，楚平王看来就立了太子壬，而这个太子壬还是个孩子。令尹子常觉得太子壬太小，于是想立年长的公子申。从公子申的回答来看，子常确实是为楚国考虑，但与子西没有沟通，他也没想到子西会断然拒绝，而且让自己非常难堪。于是只好立了太子壬，这就是楚昭王。
【经】冬十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
鲁昭公二十六年冬天，经中记载了两件事。一件是这年冬十月，周敬王进入了周的都城。第二件事，王室的尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃到了楚国。实际上这是一个事。
【传】冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟。遂军圉泽，次于隄上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。
传中解释说，这年冬季十月丙申日，周敬王在滑地起兵。辛丑日，在郊地，就住在尸地。十一月辛酉日，晋军攻下巩地，召伯盈驱逐了王子朝。王子朝和召氏的族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚保护着周朝的典籍逃亡楚国。阴忌逃亡莒地叛变。召伯盈在尸地迎接周敬王，和刘子、单子结盟。于是就驻扎在圉泽，住在堤上。癸酉日，周敬王进入成周。甲戌日，在周襄王的庙里盟誓。晋军派成公般在成周戍守然后撤军。十二月癸未日，周敬王进入庄宫。
【传】王子朝使告于诸侯曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民。并建母弟，以蕃屏周。亦曰，吾无专享文、武之功，且为后人之迷败倾覆，而溺入于难，则振救之。至于夷王，王愆于厥身。诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生颓祸心，施于叔带，惠、襄辟难，越去王都。则有晋、郑，咸黜不端，以绥定王家。则是兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖，曰：‘周其有頿王，亦克能修其职。诸侯服享，二世共职。王室其有间王位，诸侯不图，而受其乱灾。’至于灵王，生而有頿。王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王，克终其世。
王子朝派人报告诸侯说：“从前武王战胜殷朝，成王安定四方，康王与民休养生息。他们都同样分封同母兄弟，以此作为周朝的屏障，还说，我不能独自承受文王、武王的功业，而且还要考虑到后代迷乱腐败互相倾轧颠覆，而使国家陷入危难，那么这样做还可以拯救。到了夷王，恶疾缠身，诸侯没有一个不跑着遍祭境内的名山大川，为夷王的健康作祈祷。到了厉王，他的内心乖张暴虐，老百姓不能忍受，就把他流放到彘地去住。诸侯各自离开他们的职位，来参与王朝的政事。宣王有知识，然后把王位授给了他。到了幽王，上天不保佑周朝，天子昏乱不顺，因此失去王位。携王触犯天命，诸侯废弃了他，立了天子的继承人，因此迁都到郏鄏。这是由于兄弟们能够为王室效力。到了惠王，上天不使周朝安定，使王子颓生出祸心，沿及于到了王子带。惠王、襄王避难，离开了国都流亡。这时候就有晋国、郑国来消灭不正派的人，以安定王室。这是由于兄弟们能遵循先王的命令。在定王六年的时候，秦国人中降下妖孽，说：“周朝会有一个长胡子的天子，也能够完成自己的职分。使诸侯顺服而享有国家，两代谨守自己的职分。王室中有人觊觎王位，诸侯不为王室图谋，受到了动乱灾祸。到了灵王，一生下来就有胡子。灵王十分神奇聪明，对诸侯没有做什么恶事。灵王、景王都能善始善终。
“今王室乱，单旗、刘狄，剥乱天下，壹行不若。谓先王何常之有？唯余心所命，其谁敢讨之？帅群不吊之人，以行乱于王室。侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲很威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是赞，思肆其罔极。兹不穀震盪播越，窜在荆蛮，未有攸厎。若我一二兄弟甥舅，奖顺天法，无助狡猾，以从先王之命。毋速天罚，赦图不穀，则所愿也。敢尽布其腹心，及先王之经，而诸侯实深图之！
“现在王室动乱，单旗、刘狄搅乱天下，专门倒行逆施，说先王登位根据什么常规？只要我心里想立谁就立谁，难道谁敢来讨伐？带了一些不善的人，以此在王室中制造混乱。他们侵吞没有满足，贪求没有限度，一惯亵渎鬼神，轻慢抛弃刑法，违背触犯盟约，蔑视威严礼制，诬蔑先王。晋国无道，对他们加以赞助，无限度放纵他们的欲望。现在我动荡流离，逃窜到荆蛮，没有归宿。如果我的一两位兄弟甥舅，助我顺从上天的法度，不去帮助狡猾之徒，以服从先王的命令。不要迅速招来上天的惩罚，为我出谋划策，就是我所希望的。谨敢完全披露自己的腹心，以及先王的命令，希望诸侯认真地考虑一下！
“昔先王之命曰：‘王后无適，则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私，古之制也。穆后及大子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之。”
“从前先王的命令说：‘王后没有嫡子，就选立年长的，年纪相当根据德行，德行相当根据占卜。’天子不立偏爱，公卿没有私心，这是古代的制度。穆后和太子寿早年去世，单氏、刘氏偏私立了年幼的，来违犯先王的命令。请所有长于我或小于我的诸侯考虑一下。”
【传】闵马父闻子朝之辞，曰：“文辞以行礼也。子朝干景之命，远晋之大，以专其志，无礼甚矣。文辞何为？”
闵马父听到王子朝的辞令，说：“文辞是用来实行礼的。子朝违背了周景王的命令，疏远强大的晋国，一心一意想做天子，无礼到了极点，文辞漂亮又能干什么？”
这个闵马父在昭公二十三年时，听说了周王室的动乱之后就断言“子朝必不克，其所与者，天所废也”。现在又断言他不会再有任何翻盘的可能了。王子朝之乱历经四年，从周景王死后，经历了周悼王，周敬王，并出现了两朝对立的局面，现在终于划上了句号。从闵马父的话“子朝干景之命”中我们可以推断，当时的周景王应该是先立了王子猛而后又想立王子朝，这是因为王子朝会迎合周景王，并渐渐提出了让景王立自己的愿望，所以说他“干帝之命”，而周景王也同意了此事。但这个王子朝爱显摆，结果走露了风声，于是动乱不免了。
【传】齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，祇取诬焉。天道不謟（tāo可疑 .超越本分 .隐瞒），不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。
传中又补充了齐国之事。这年冬天，齐国出现彗星，齐景公派人祭祀消灾。晏子说：“没有益处的，只能招来欺骗。天道不可怀疑，天命没有差误，为什么去祭祷？况且天上有彗星，是用来清除污秽的。君王没有污秽的德行，又祭祷什么？如果德行污秽，祭祷又能减轻什么？《诗》说：‘这个文王，小心恭敬。光明正大地事奉天帝，招来各种福禄，他的德行不违背天命，四方之国都来归附。’君王没有违德之事，四方的国家将会来到，对彗星又有什么忧虑？《诗》说：“我没有什么借鉴的，要有就是夏后和商，由于政事混乱，百姓终于流亡。’如果德行违背天命而混乱，百姓将要流亡，祝史的所作所为，是不能弥补的。”齐景公很高兴，就停止了祭祷。
晏子对于彗星的理解和我们现在传说中的理解完全相反。我们现在叫扫把星，在晏子看来这是上天用事扫除污秽的，并不是带来厄运的。晏子认为有德为上，人也好，国也罢，有德必然有好运，无德必然遭厄运。一切在人而不在天。
齐景公能听晏婴的，说明齐景公也是一个了不起的君王。但后人一般对他的评价是耽于享乐、宠信宵小。齐景公是在齐庄公过度依赖崔杼，并迷恋崔杼之妻棠姜并与之私通，后终被崔杼联合庆封杀害。景公是在这个背景下被迫上位的。他经过了崔杼庆封共同执政，庆封又把崔杼暗算，家破人亡，最终自杀，庆封独大。实际上齐景公就是个傀儡。后来公孙灶与公孙虿协同陈无宇攻杀庆舍，庆封流亡吴国。公孙灶与公孙虿又共同执政，政坛才算稳定。但好景不长，公孙灶与公孙虿去世后，公孙灶的儿子栾施与公孙虿的儿子高强共同执政，又出现陈无宇联合鲍牵袭击栾施、高强，后栾氏、高氏逃亡，田邑被田氏、鲍氏瓜分。后来晏婴执政，齐景公多数能够听从，国势渐强。齐景公实际上宠信梁据丘与听从晏子并存，这也是一种平衡之术。而耽于享乐，是因为一个把政事处理得妥当，一个把私事处理得妥当。说明这个齐景公很会用人罢了。
【传】齐侯与晏子坐于路寝，公叹曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“敢问何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少情，陈氏而不亡，则国其国也已。”
公曰：“善哉，是可若何？”对曰：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉，我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”公曰：“善哉，寡人今而后闻此礼之上也。”对曰：“先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。”
传中又接着说齐景公和晏婴的另一个故事。齐景公和晏子在路寝里坐着，齐景公叹气说：“多么漂亮的房子啊！我死后谁会占据这里呢？”晏子说：“请问您说的是什么意思？”齐景公说：“我认为在于有德行的人。”晏子说：“像君王所说的那样，恐怕就是陈氏了！陈氏虽然没有大的德行，然而对百姓有施舍。豆、区、釜、钟这几种量器的容积，他从公田征税时就用小的，而对百姓施舍时就用大的。您征税多，陈氏施舍多，百姓都归附于他了。《诗》说：‘虽然没有德行给予你，也应当尽情地边歌边舞。’陈氏的施舍，百姓已经为之歌舞了。您的后代如果稍稍怠惰，陈氏又如果不灭亡，那么国家就变成他的国家了。”
齐景公说：“对啊！这可怎么办？”晏子回答说：“只有礼可以制止这个，如果符合礼，家族的施舍不能赶上国家，百姓就不迁移，农夫就不挪动，工人、商人就不改行，士就不失职，官吏就不怠慢，大夫就不占取公家的利益。”齐景公说：“对呀！我不能做到了。我从今以后开始知道礼可以用来治理国家了。”晏子回答说：“礼可以用来治理国家已经很久了，和天地相等。国君发令臣下恭敬，父亲慈爱儿子孝顺，哥哥仁爱弟弟恭敬，丈夫和蔼妻子温柔，婆婆慈爱媳妇顺从，这是合于礼的。国君发令而不违礼，臣下恭敬而没二心，父亲慈爱而教育子女，儿子孝顺而规劝父亲，哥哥仁爱而友善，弟弟恭敬而顺服，丈夫和蔼而知义，妻子温柔而正派，婆婆慈爱而听从规劝，媳妇顺从而能委婉陈辞，这又是礼中的好事情。”齐景公说：“对呀！我从现在开始听到礼应当加以崇尚了。”晏子回答说：“先王从天地那里接受了礼，用他来治理民众，所以先王崇尚它。”
晏婴所说的礼，实际上是法治与德治的结合体。没有法治，行为就会混乱；没有德治，思想就会混乱。此二者是相辅相成的，又是不可偏颇的。我们现在的说法是，两手都要抓，两手都要硬。而法治的混乱它的源头在德治的不当，所以古人所说的礼并不是我们今天所理解的意思。而陈氏能够小斗进，大斗出就是法治混乱的体现。我们前边分析过，如果他长此以往，那他很快会捉襟见肘的，所以他定有手段能维持这种现象才是。这就是慷国家之慨，行利已之事，可见法治的混乱。
弹词 清平乐 林雍与颜鸣 成宙评
冤家意气，谁管生死地。单耳独足难次比，三入齐师寻觅。
一个宁死分离，一个涉险披靡。都是男儿脾性，难评海阔天低。
来源：守拙