摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《静坐修道与长生不老》《论语别裁》等南怀瑾先生著作
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《静坐修道与长生不老》《论语别裁》等南怀瑾先生著作
现代人最大的困扰，莫过于精神萎靡、身心疲惫。
明明没干什么重活，却总感觉被掏空了一样。
工作压力大，家庭负担重，整个人都要垮了。
南怀瑾先生曾一针见血地指出：“人活着不要想太多，否则会伤身。当你念头越多，心神就不在你这里了。”
这位集儒释道于一身的国学大师，对于精力充沛的秘密有着怎样独到的见解？
他又是如何在九十多岁高龄时，依然精神矍铄、思维敏捷的呢？
在太湖大学堂的一个春日午后，一位年轻的企业家神色焦虑地走进了南怀瑾先生的书房。
窗外柳絮飞舞，湖水波光粼粼，而这位企业家却满脸疲惫。
“先生，我每天都感觉被掏空了一样，明明没干什么重活，却总是累得不行。”
年轻人坐下后，忍不住倾诉起自己的困扰。
南怀瑾先生缓缓睁开眼，看着这位年轻人，淡然一笑。
“你可知道，人的精神为何会如此消耗？”
年轻人摇摇头，满脸困惑。
“《黄帝内经》有云：’恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？’你现在的状态，恰恰相反。”
南怀瑾先生起身，走到窗前，指着外面的湖水。
“你看这湖水，之所以能够清澈见底，是因为它能够沉淀，让泥沙自然下沉。”
“而人的心神，也需要这样的沉淀。”
他转过身，继续说道：“你现在的问题，就像是一个漏了底的水桶。”
“不管往里倒多少水，都会漏完。”
“那些焦虑、纠结、胡思乱想、自我否定、自我责备，这些念头就是你这个水桶底部的洞。”
“不把这些洞补上，你永远装不满水。”
年轻人若有所思地点点头：“那该如何补这些洞呢？”
南怀瑾先生回到座位上，慢慢地说：“第一要务，就是断舍离。”
“断舍离？”年轻人疑惑地问。
“是的。断掉消耗你的事，舍弃消耗你的物，远离消耗你的人。”
南怀瑾先生的声音平静而有力。
“你想想，是不是什么事情都想做，把自己搞得又苦又累，却又一事无成？”
“这样的做事方式，对人的打击非常大，容易摧毁人的信念。”
年轻人深有感触地说：“确实如此。我总想着这个项目要做，那个机会不能错过，结果每个都做不好。”
“孔子说：’君子不器。’但这不是说要什么都做，而是说要有全才的修养。”
“可是在具体做事时，还是要专精一门。”
南怀瑾先生站起身，走到书架前，取下一本古籍。
“《庄子》中有个故事，庖丁解牛，他能够游刃有余，关键就在于专注。”
“他说：’臣之所好者道也，进乎技矣。’技艺的背后是道，而道的体现就是专注。”
年轻人点头称是：“那物质方面呢？”
“ 当奢侈品、豪车等物成为你的负担时，就不值得你去追求了。 ”
南怀瑾先生合上书。
“人被物欲压得喘不过气时，就完全丧失了美好的生命体验。”
“老子说：’少则得，多则惑。’东西越多，心越乱。”
“不如放下，轻装上阵才能感受到人生旅途的乐趣。”
这时，又有一位中年女士前来拜访，她看起来同样疲惫不堪。
南怀瑾先生示意她坐下，继续刚才的话题。
“至于人际关系，更是如此。”
他看着两位来访者，语重心长地说。
“其实你们不需要那么多朋友，你们也没有那么多朋友。”
“我们一生中，认识的99.9%的人都只是过客，注定会分道扬镳。”
中年女士叹了口气：“先生说得对，我就是太在乎别人的看法了，搞得自己心力交瘁。”
“ 人生有一两个知己足已，其他人合得来就合，合不来就顺其自然。 ”
“不和那些消耗你的人纠缠不清，就能避免不必要的伤害。”
南怀瑾先生的话如醍醐灌顶。
年轻人问道：“那第二点呢？”
“第二，要专注自己。”
南怀瑾先生的声音更加坚定。
“我们总是习惯性地被外界影响，在乎别人的眼光、看法。”
“有一部分人，因为太在乎别人，心变得敏感、脆弱，甚至得了抑郁症。”
“别人的一个眼神、一句无心的话，都能对他造成折磨。”
中年女士深有感触：“我就是这样，总怕别人说我不好。”
“ 请记住一句话：只要你担心别人会怎么看你，他们就能奴役你。 ”
“ 只有你再也不从自身之外寻求肯定，那你才能真正成为自己的主人。 ”
南怀瑾先生的话掷地有声。
他继续说道：“对于你而言，这个世界上，没有别人，只有你。”
“是你的想法、感受，组成了你的全世界。”
“《心经》说：‘心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。’”
“这个挂碍，很多时候就是对别人看法的挂碍。”
年轻人若有所悟：“就像但丁说的，走自己的路，让别人去说吧。”
“正是如此。”
南怀瑾先生点头微笑。
“第三点，也是最基础的一点，就是好好吃饭睡觉。”
两位来访者都露出了意外的表情，似乎没想到这么简单的事情会被提到如此高度。
“ 天大地大，不如吃饭睡觉。 ”
南怀瑾先生说道。
“吃饭和睡觉，是对人最补的两种生活方式。”
“吃饭，补充人所需要的营养；睡觉，补充人消耗的精气神。”
他站起身，走到茶桌前，为两位客人斟茶。
“无论再大的事情，也不要耽误吃饭睡觉。”
“否则体力和精神跟不上，就做不好事情，陷入一个越努力越倒霉的恶性循环中。”
中年女士接过茶杯：“我就经常熬夜加班，不按时吃饭。”
“这是最愚蠢的做法。”
南怀瑾先生毫不客气地说。
“《黄帝内经》讲’起居有常’，就是说要按时作息。”
“现代人最大的毛病就是违背自然规律，以为可以透支身体。”
“透支的不仅是身体，更是精神。”
年轻人问：“那第四点呢？先生刚才似乎还有话要说。”
南怀瑾先生点点头，走向窗边，深深地吸了一口气。
“第四点，就是要亲近大自然。”
他指着窗外的湖光山色。
“ 大自然是天道！ ”
“这个世界，包括人在内的一切能量，都是来源于大自然。”
“可是很多人长期住在商品房、坐在办公室，远离了大自然，能量磁场已经紊乱。”
“能量磁场？”年轻人疑惑地问。
“是的。感知力和免疫力下降，甚至基因突变患上癌症、精神分裂。”
“有很多莫名其妙的身心问题，都是因为人脱离了大自然。”
南怀瑾先生的话让两人都感到震惊。
中年女士问：“那我们应该怎么做呢？”
“所以为了身心的健康，务必多亲近大自然。”
“经常去公园散散步、呼吸新鲜空气、晒晒太阳。”
“有假期了，去乡下体验田园生活，或去有山、水、花、草、树、木的地方去旅行。”
南怀瑾先生回到座位上，神情变得更加深邃。
“正如我常说的：‘三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。’”
两位来访者都陷入了沉思，似乎在消化着这番话的深意。
这时，夕阳西下，橘红色的光芒透过窗棂洒在书房里，为这次对话增添了一层神圣的色彩。
年轻人突然问道：“先生，您说的这些道理我都懂，可是具体怎么做呢？”
“比如说，我明知道要专注，可是事情一多就乱了。”
南怀瑾先生淡然一笑：“这就涉及到修行的功夫了。”
“你知道什么是真正的专注吗？”
两位来访者都摇摇头，显然这个问题超出了他们的理解范围。
“工作时想着吃饭，吃饭时想着玩，玩时想着工作。”
“于是，工作也没做好，饭也没吃好，玩也没玩好。”
南怀瑾先生重复着他常说的这句话。
“念头中那些焦虑、纠结、胡思乱想、自我否定、自我责备，是最消耗精神气的。”
“常常让自己陷入炼狱之中：六神无主，身心俱疲，五内俱焚。”
中年女士深有感触地点头：“先生说得太对了，我就是这样的状态。”
年轻人也连连称是：“感觉每天都在这种状态中挣扎。”
南怀瑾先生看着窗外即将落山的夕阳，若有所思地说。
“让自己变好，从好好吃饭睡觉开始。”
“这话听起来简单，做起来却需要真功夫。”
两位来访者都专注地看着南怀瑾先生，等待着他进一步的解释。
南怀瑾先生缓缓站起身，走到书架前，从中取出一本古旧的线装书。
“这里面，有一个关于精力充沛的终极秘密。”
“也是我一生修行体悟的精华所在。”
他轻抚着书页，眼中闪过一丝深邃的光芒。
“这个秘密涉及到生命能量的根本运转规律。”
“你们是否真的准备好了听这个答案呢？”
两位来访者的眼中都流露出强烈的渴望，他们知道，南怀瑾先生即将揭示的，可能是他们寻找已久的答案。
可是南怀瑾先生却在这个关键时刻停了下来，他看着两人说：“这个问题的答案，需要从更深的层面来理解。你们确定要听到最核心的那个秘密吗？因为一旦知道了，就再也回不到从前的状态了。”
南怀瑾先生缓缓翻开手中的古籍，那是他珍藏多年的《静坐修道与长生不老》手稿。
“真正的精力充沛，不是靠外在的补充，而是要停止内在的消耗。”
他的声音低沉而有力。
“人的精神为什么会散乱？因为我们的心识如同猿猴，攀缘不止。”
“佛家称之为’心猿意马’，道家叫做’神不守舍’，儒家说是’心不在焉’。”
年轻人迫不及待地问：“那怎么解决呢？”
“ 要解决这个问题，首先要明白一个道理：心的本性是清净的，散乱只是外在的现象。 ”
南怀瑾先生用手指轻点书页。
“我常用一个比喻来说明这个道理：心如明镜，本来清净无染。”
“但因为外境的风动，水面起了波澜，看起来浑浊不堪。”
“我们要做的不是去压制这些波澜，而是要找到那个不动的根源。”
中年女士困惑地问：“什么是不动的根源？”
“在禅宗里，这叫做’见性’。”
“六祖慧能说：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’”
“这个自性，就是我们本来的面目，它从来没有散乱过。”
“ 散乱的只是表层的意识。 ”
南怀瑾先生合上书，看着两位来访者。
“道家的修炼也是如此。老子说：‘致虚极，守静笃。’”
“虚和静，不是什么都没有，而是回到那个本来就有的状态。”
“庄子说：’虚室生白，吉祥止止。’空虚的房间才能透进光明，宁静的心境才能感受到吉祥。”
年轻人急切地问：“那具体怎么修炼呢？”
“ 儒家的功夫更加贴近日常生活。孟子说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’ ”
“这个’放心’不是放松的意思，而是指收回那颗到处乱跑的心。”
“如何收回呢？就是要’反求诸己’，不要总是向外寻求，而是要回到自己的内心深处。”
南怀瑾先生重新坐下，神情变得更加庄严。
“我特别推崇静坐。静坐的目的，不是要你坐得像个木偶，而是要你在动中能静，在静中能动。”
“真正的静坐功夫，是要把在坐上得到的那份宁静，带到日常生活中去。”
中年女士问：“我们平时应该怎么练习呢？”
“首先是调身，要找到一个舒适的坐姿，脊椎自然挺直，不可过分紧张，也不可过分松懈。”
“然后是调息，呼吸要自然，不要故意控制，但要保持觉察。”
“最后是调心，不要压制念头，也不要跟随念头，就像看天上的云彩一样，让它们自来自去。”
年轻人疑惑地说：“可是我越想静下来，心越乱。”
“ 这是因为你有所求，有求的心本身就是一种动。真正的静，是无求之静，自然之静。 ”
南怀瑾先生笑了笑。
“《道德经》说：‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。’”
“修道的功夫，不是要增加什么，而是要减少什么。”
“减少妄想，减少执着，减少分别。”
中年女士恍然大悟：“原来如此！那在日常生活中怎么保持这份宁静呢？”
“行住坐卧皆是道。不管是走路、站立、坐下、躺卧，都可以修行。”
“关键是要保持一颗觉察的心，时时刻刻观照自己的身心状态。”
“比如吃饭的时候，就专心吃饭，不要想其他的事情。”
“品尝食物的味道，感受咀嚼的过程，体会身体对营养的吸收。”
“这样吃饭，不仅能够充分消化食物，还能够滋养精神。”
年轻人点头称是：“这就是您说的好好吃饭睡觉的真正含义？”
“正是如此。睡觉的时候也是一样。”
“不要带着白天的烦恼上床，要学会’放下’。”
“ 睡觉就是修行，能够安然入睡的人，已经具备了一定的修行功夫。 ”
“因为真正的睡眠，是身体休息而精神清明的状态。”
南怀瑾先生站起身，走到窗前，此时夜色已深，湖面上星光点点。
“工作的时候更要如此。专心致志地做好手头的事情，不要一心二用。”
“《大学》说：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’”
“知道自己的目标，专注当下的行动，这样才能真正高效地完成工作。”
两位来访者都若有所思地点头，仿佛找到了困扰已久问题的答案。
“ 一个人如果内心真正安定了，即使身处闹市，也能保持宁静；如果内心散乱，即使身在深山，也不能得到真正的安宁。 ”
南怀瑾先生回过头，看着两位来访者。
“精力充沛不是靠外在的补充，而是要停止内在的消耗。”
“当我们不再为无意义的事情烦恼，不再被他人的看法左右，不再违背自然规律生活，不再远离天地大道时，我们本有的精神力量就会自然显现。”
年轻人和中年女士都深深地鞠了一躬，他们知道，今天得到的不仅仅是方法，更是一种全新的人生智慧。
南怀瑾先生微笑着说：“记住，真正的精力充沛，不是亢奋，不是紧张，而是一种内在的安定和从容。
当你找到了这种状态，你就找到了生命的根源，找到了取之不尽、用之不竭的能量宝藏。”
来源：软小糖一点号1
