摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《楞严大义今释》、永嘉大师语录
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。资料来源：《楞严大义今释》、永嘉大师语录
修行路上最大的敌人是什么？
许多人以为是外在的困苦，是生活的磨难，是他人的干扰。
南怀瑾先生却说，有一种魔最为可怕，连他的老师袁焕仙先生都曾感叹“谁都降服不了”。
当年有弟子向南怀瑾先生请教密咒，想要破除修行中遇到的种种魔障。
先生的回答出人意料：真正的秘法，不在秘密处寻。
那么，这个能够破除一切魔障的“无上咒”到底是什么？为什么简单的三句话，却有着如此惊人的威力？
那是一个春日的午后，几位弟子围坐在南怀瑾先生身边。
其中一位年轻的修行者满脸愁容，向先生诉说自己在打坐时总是妄念纷飞。
有时甚至会出现各种幻象，让他苦恼不已。
“老师，您能传我一个密咒吗？听说密法中有专门破除魔障的咒语。”年轻人恳切地说道。
南怀瑾先生放下手中的茶杯，微微一笑：“你以为真正的秘法在什么地方？”
“在密宗的经典里，在上师的传承中。”年轻人毫不犹豫地回答。
“错了。”南怀瑾先生摇摇头。
“真正的秘法，不在秘密处寻。你们总是喜欢向外求，以为越神秘越高深就越有效果。”
南怀瑾先生虽然有资格传授密法，但他深知密宗如果不专修，很难成就。
面对弟子们渴求的眼神，他避无可避，决定传授一个真正的“无上咒”。
“你们把握住永嘉大师的三句话就够了。”南怀瑾先生的声音平静而有力。
“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。”
这三句话出自《楞严大义今释》，永嘉大师在其中把佛法最高最彻底的中心反反复复地告诉世人。
“这三句话你当咒子念，能破一切魔。”南怀瑾先生的话语如醍醐灌顶。
年轻人似懂非懂，追问道：“老师，这三句话看起来很普通啊，真的有这么大的威力吗？”
南怀瑾先生的眼中闪过一丝回忆的光芒。
“当年我离开大陆的时候，有一段时间过得非常艰苦。”
“一家老小需要养活，住在破败不堪的陋巷中，有时候甚至面临断粮的危机。”
那时候的南怀瑾先生，完全可以去找个工作赚钱养家。
但他却把全部精力都用来写一部书。
每当心魔来扰，每当生活的重压让人喘不过气时，他就默念永嘉大师这三句话。
瞬间道心坚定，再无动摇。
“我时间不多，必须抓紧时间写这部书。”
南怀瑾先生知道自己是戴着使命而来的，必须为传统文化续法脉，为佛陀正法做传承。
无论生活如何艰苦，他都坚持着这个信念。
想当初，永嘉大师为了求证自己的悟境，步行千里去找六祖慧能。
到了曹溪，只住了一宿便要离去。
六祖说：“你走得太急了吧？”
永嘉大师回答：“本来无生死，何必论迟速？”
这就是著名的“一宿禅”公案。
大开悟者只要只言片语便知道对方的境界深浅。
六祖慧能当即印证了永嘉大师的悟境。
这一宿，足以让永嘉大师成为六祖的正统传承。
南怀瑾先生对永嘉大师极为钦佩。
他说：“永嘉大师这三句话反反复复把佛法最高最彻底的中心告诉你了。”
这部书就是后来的《楞严大义今释》。
书写完后，在书店里蒙尘十年，无人问津。
南怀瑾先生却不以为意。
正如他自己所说：“我要为文化铺一条大道，这条路即使现在没有人走，往后总会遇到合适的机缘启用。”
果然，十年后此书被胡适发现，并大加赞赏。
《楞严经》被誉为佛门第一经，能破末法时代一切魔障。
而南怀瑾先生的这部著作，正是对《楞严经》的深度提炼和现代阐释。
听完这个故事，年轻人若有所思，但心中仍有疑惑。
“老师，您说的这些我都明白了。可是，什么叫真正的魔障呢？”
南怀瑾先生的表情忽然严肃起来。
“这个问题问得好。我的老师，禅宗大德盐亭老人袁焕仙先生曾经说过。”
“这个世界上什么魔都不可怕，唯有一个魔最可怕，谁都降服不了。”
“是什么魔？”弟子们异口同声地问道。
“佛魔。”南怀瑾先生缓缓吐出这两个字。
众人面面相觑，不明所以。
佛怎么会是魔呢？
南怀瑾先生继续解释：“有的人一看起来就是一脸的佛样，一身的佛气。”
“只要一开口就是佛言佛语。这是最可怕的，不要轻易去碰这些人。”
他指着身边的几个学生说：“包括你们也是如此。”
“一脸的佛相，满口的佛话。”
“前几天我听见有同学跟人打电话，跟对方说要’供养’什么东西。”
“我在一旁就骂，要什么’供养’，把东西给人就是了嘛，偏要用’供养’这个词。”
南怀瑾先生的话让在场的弟子们都低下了头。
他们平时说话确实喜欢用“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”这些术语。
以为这样显得有修行。
“很多人跟我说，来这里跟你聊聊很好，但是你那些学生都不太正常。”
南怀瑾先生直言不讳。
“对，这些学生是不正常，满口都是佛话，非要装出个庄严的样子不可。”
“别人知道的还好，不知道的以为我们就是一群疯子，一种另类，显得格格不入了。”
年轻人恍然大悟：“老师，您的意思是说，真正的修行不是要把自己变成另一个样子？”
南怀瑾先生点点头。
“袁老师常说’正复为奇，善复为妖’。”
“本来是正常的，反而变成了怪异；本来是善良的，却又变成了邪恶。”
“事物之间都可以相互转化，这必须要拥有智慧才行。”
这时，南怀瑾先生提到了真正的大乘道的精髓所在。
很多人以为学佛就要与世隔绝，就要装出一副超然的样子。
实际上，真正的修行恰恰相反。
“学佛修道，首先要做一个正常的人。”
“做人成功了，学佛修道的基础也就牢固地奠定了。”
“如果不会做人，贪嗔痴的习气不去除，很容易越修越进入魔道。”
南怀瑾先生的这番话，道出了修行的根本。
很多人一学佛就想超凡入圣，却忘了最基础的做人道理。
他们以为穿上僧衣、说着佛话就是修行。
实际上连最基本的人情世故都不懂，贪嗔痴一样不少。
“那些故作高深，与人格格不入的人，其实就是自己的心魔没有降服。”
“没有真正的放下，也没有很好的修为。”
南怀瑾先生一针见血地指出问题所在。
“往往是拿着一套佛法的标准去要求和评判别人，却不是严格要求自己。”
“贪嗔痴没有降服，修行就是走错路了。”
这时，一位中年弟子问道：“老师，那永嘉大师的那三句话，具体应该怎样理解呢？”
南怀瑾先生微微一笑。
“法身不痴即般若，这是说我们的本来面目不迷惑，就是智慧本身。”
“般若无著即解脱，智慧不执著于任何东西，就是真正的解脱。”
“解脱寂灭即法身，解脱了一切烦恼，回到寂静无为的状态，就是法身。”
他停顿了一下，让弟子们消化这些话的含义。
“这三句话是一个圆融的整体，说的是同一个东西的三个面向。”
“当你真正明白了这个道理，一切魔障自然消除。”
“可是老师，为什么这三句话有这么大的威力呢？”年轻人还是不太明白。
南怀瑾先生正要深入解释这三句话的真正奥秘，以及如何运用它们来破除最可怕的“佛魔”时，忽然有人来访。
先生起身接待，众弟子只能耐心等待。
这永嘉大师三句话的深层密意究竟为何？
为什么简单的话语却能破除连袁焕仙先生都说“谁都降服不了”的佛魔？
真正的无上密法到底是什么？
南怀瑾先生重新坐下，眼中闪烁着智慧的光芒。
“因为这三句话指向的是我们的本性。一切魔障都是因为我们迷失了本性，认假为真。”
“当你回到本性，还有什么魔能够动摇你？”
他举了个比方：“就像太阳出来了，黑暗自然消失。”
“不是太阳去对付黑暗，而是光明本身就是黑暗的克星。”
南怀瑾先生继续开示道：“永嘉大师当年能够得到六祖的印证，不是因为他会说什么高深的佛法。”
“而是因为他活出了佛法的真精神。”
“他的那三句话，是从生命的体验中流出来的，不是从书本上学来的。”
“当年我在最困难的时候，每当念这三句话，心中立刻就安定下来。”
“为什么？因为这三句话提醒我，无论外在环境如何变化，我的本性是不变的。”
“法身不痴，我本来就具足智慧；般若无著，我不需要执著于任何外在的条件；解脱寂灭，我本来就是自由的。”
南怀瑾先生的话让众弟子如醍醐灌顶。
“这就是破魔的根本方法。不是用什么咒语去对付魔，而是回到自己的本来面目。”
“魔从哪里来？从你的分别心来，从你的执著来，从你的迷惑来。”
“当你回到本性，哪里还有魔？”
年轻人激动地问：“老师，那具体怎样运用这三句话呢？”
南怀瑾先生耐心地解释：“当你妄念纷飞时，就想’法身不痴即般若’。”
“提醒自己本来就是清净的，妄念只是过客，不是主人。”
“当你对什么事情放不下时，就想’般若无著即解脱’。”
“真正的智慧是不执著的，执著反而是愚痴。”
“当你被烦恼困扰时，就想’解脱寂灭即法身’。”
“烦恼本来就是空的，回到寂静的本性，烦恼自然消失。”
南怀瑾先生回忆起一些真正的大德：“你看那些真正有修行的人，和普通人相处时毫无隔阂。”
“该说笑就说笑，该严肃就严肃。”
“他们不会时时提醒别人自己是个修行人，但是他们的言行举止自然地感化着周围的人。”
“越是修行高深的人，越是大德，越能与大众打成一片。”
“大家都非常欢喜，愿意接近他，接受他正确的思想观念，以他为榜样来修正自己。”
“修行，就是不断地修正自己。从心地开始，然后外在到纠正自己的言行。”
“面对任何人，遇见任何事，碰到任何境界，都是对自己心性的一种磨炼。”
南怀瑾先生的话让众弟子深思。
原来真正的修行不是要变得与众不同，而是要变得更加真实、更加自然。
“《楞严经》被称为照妖镜，能够破除一切邪魔外道。”
“但是它不是用神秘的力量去破魔，而是用智慧的光明去照破一切虚妄。”
“永嘉大师的这三句话，正是《楞严经》精神的体现。”
南怀瑾先生最后总结道：“记住，真正的秘法不在秘密处寻。”
“越是简单的东西，往往越是深奥。”
“永嘉大师的三句话看似平常，实则包含了整个佛法的精髓。”
“你们要是真正明白了这三句话，不但能破除一切魔障，更能成就无上菩提。”
夕阳西下，茶香依然缭绕。
弟子们带着满满的收获告辞离去，心中默默地念着那三句能破一切魔的“无上咒”。真正的破魔之法，原来如此简单，又如此深奥。不在于外求密法，而在于回归本性， 法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。
来源：软小糖一点号1
