摘要：近日多听管平湖先生琴曲，取《欸乃》一首示与诸君，“欸乃”一词说的是桨橹之声或渔家号子声。唐人柳宗元诗云：“烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿”。说的便是这托迹渔樵，寄情山水之事。

近日多听管平湖先生琴曲，取《欸乃》一首示与诸君，“欸乃”一词说的是桨橹之声或渔家号子声。唐人柳宗元诗云：“烟销日出不见人， 欸乃一声山水绿”。说的便是这托迹渔樵，寄情山水之事。

在“琴棋书画”四大艺术修养中，琴居首位。在清风明月、夜雨蓬窗、山水坐卧、清流泛舟之时，操琴一曲，更是高雅之极。自古隐士高人都善弹琴，陶元亮“少学琴书，偶爱闲静”，王摩诘“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。

善操琴者，大都洁身自好，风骨高洁。东晋名士戴逵弹得一手好琴，但他有高蹈出世之志，不谄媚权贵。太宰司马请他弹琴，戴逵把琴摔碎，不愿为王门伶人。琴只为知音，强求之音多杀风景。

唐人李义山《杂 纂》有言：品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼， 烧琴煮鹤。”

意思就是在山间清泉里洗脚；在纷繁花枝上晾晒内衣裤；背着山盖一座楼，以致山间的风景都看不到；有人把古琴当柴火去烧，把仙鹤煮了当肉吃。此般较戴安道之事更为可恶。

古琴之事，在于清雅，宋人范仲淹曾问琴理于崔遵度，崔答曰：“清丽而静，和润而远。”

他认为弹琴之道，在于清丽又宁静，音色和润而悠远。琴音要不染浊气，清雅悦耳，所谓“弹琴不清，不如弹筝”。这是一种经过艺术陶冶的澄净精纯的境界。

弹琴也讲究，《文会堂琴谱》中归纳了“五不弹”“十四不弹”及“十四宜弹”。

五不弹：“疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。”

十四不弹：“风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市尘，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手漱口。”

十四宜弹：“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。”

今人能从传世绘画中看到古人弹琴的环境，大都在风景清嘉处操琴：或是空阔的水边空地，或孤松下的巨石，琴士之旁，绝无闲杂人等，除了一两位风姿高迈的雅人在旁作知音聆听状，便是烹茶煮酒的童子。

若无此清嘉之地，古代便会在房中置缸一口，缸内悬钟，以之与琴音共鸣。缓急轻重，合宜自然，正音可出腕下，清兴能超物表。弹奏古琴，不需以高明琴技炫耀于众，多的是追求一种高洁淡泊的精神境界。

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《听蜀僧浚弹琴》

唐·李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。

《船夜援琴》

唐·白居易

鸟栖鱼不动，夜月照江深。
身外都无事，舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
心静声即淡，其间无古今。

《秋夜咏琴诗》

南北朝·刘孝绰

上宫秋露结，上客夜琴鸣。

幽兰暂罢曲，积雪更传声。

《江上琴兴》

唐·常建

江上调玉琴，一弦清一心。
泠泠七弦遍，万木澄幽阴。
能使江月白，又令江水深。
始知梧桐枝，可以徽黄金。

《听琴诗》

南北朝·萧悫

洞门凉气满，闲馆夕阴生。

弦随流水急，调杂秋风清。

掩抑朝飞弄，凄断夜啼声。

至人齐物我，持此悦高情。

《风中琴》

唐·卢仝

五音六律十三徽，龙吟鹤响思庖羲。

一弹流水一弹月，水月风生松树枝。

《竹里馆》

唐·王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。

《琴歌》

唐·李欣

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

《弹琴》

唐·刘长卿

泠泠七弦上，静听松风寒。

古调虽自爱，今人多不弹。

《小重山》

宋·岳飞

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。

起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。

欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

编辑：胡雅诗

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来源：阅读时代杂志